• Un aporte central de Edmund Husserl a la filosofía es su concepto de epogè que ha sido traducido como “abstención” (Miguel Garcìa Baró. Husserl y Gadamer, Fenomenología y Hermenéutica. Batiscafo, Madrid, 2015). La formación inicial de Husserl fue en matemáticas, y una de las distinciones importantes que hizo fue entre problema y misterio.  Dijo que el primero puede ser resuelto por las ciencias exactas, y el segundo por la aproximación intuitiva a la realidad, que es lo que para el es lo que hace la fenomenología.

• Para Husserl, vivir es fundamentalmente existir, Dasein, o sea estar a cada instante como saliendo (ex) de uno mismo, para impropia o propiamente, afrontar un futuro que, todo él, incluida la muerte, es posibilidad. Para las meras cosas existir es solamente, estar presente. Para mi, existir es elegir entre las posibilidades que se me ofrecen, a vista de la muerte. esa gran acometida de lo pasivo, que se realiza de repente aniquilando estar emigrando hacia la futura posibilidad. Las cosas sufren su ser, y yo me veo en la obligación de tener que hacerme mi propio ser de a poco y sin detenerme nunca.

•  Edmund Husserl tuvo grandes amigos y fuertes desilusiones. Quien pensó que sería su sucesor en la cátedra de Friburgo, Martin  Heidegger, terminó influyendo en su alejamiento de esa universidad cuando llegó a ser rector de ella, en 1933. La amistad de Heidegger con Karl Jaspers y la relación de Husserl con Gadamer, por un lado muestran la aplicación de la fenomenología trascendental a la psicopatología y a la filosofía y por otra el intento de varios de ellos de aceptar la ideología nacional-socialista cuando esta llegó al poder. Husserl fue una honrosa excepción. 

• En su antedicha separación entre los problemas y los misterios, Husserl dejó espacio para la ciencia empírica, que se preocupa de los primeros, y para las religiones, que se preocupan de los segundos. Un escritor chileno que ha desarrollado esta idea, Rafael Andrés Gumucio (¿Por qué soy católico?, Random House, Santiago, 2019) justifica su fe catòlica señalando que es catóilco porque es la única religion monoteísta que acepta absurdos y no convive con la lógica, y porque da espacio para todos los pecadores, a quienes trata de redimir. 

• Husserl enraíza lo anterior en la relevancia que le da a la tradición histórica y al concepto de creencia. Nacemos arrojados a un momento histórico, y en ese mundo-vida realizamos un proyecto de vida, basado en la religión y las creencias que nos tocan, sea en el Egipto de los faraones o en Chile actual Esas creencias constituyen lo definitivamente a priori de nuestro destino, sean conocimientos teóricos o empresas morales o estéticas. 

• Lo anterior tiene múltiples aplicaciones en psiquiatría, lo que ha hecho Karl Jaspers en su monumental tratado de Psicopatología General. Para enfocar solo un tema, el de la angustia, este surge de un predecesor de Husserl, Sören Kierkegaard, en Dinamarca en la primera mitad del siglo XIX, quien acuña el termino angustia existencial, afirmando que el hombre desde que nace experimenta angustia ante el sin sentido de su presencia en esta vida. Posteriormente se ha debatido largamente entre hablar de angustia o ansiedad. García Baró en su texto ya citado, dice que la palabra mas cercana en español es ansia, y que el homo sapiens no se queda tranquilo hasta que no encuentra algún modo de tranquilizarse. Algunos lo obtienen mediante el encuentro interpersonal, otros en una religión, como lo dijo ya San Agustín de Hipona, diciendo que solo Dios calma la sed de sentido. Hoy muchos buscan esa tranquilidad en una utopía política, o en sustancias químicas ansiolíticas.

• La respuesta de los psicoanalistas desde Freud en adelante ha sido que la ansiedad surge ante el deseo, la pulsión insatisfecha, para lo cual el hombre debe o encontrar un objeto externo que lo tranquilice, o utilizar mecanismos defensivos, tales como la represión, la intelectualización o la identificación. Los tratamientos psicoterapéuticos intentan mediante diversas técnicas estabilizar a la persona, tratando de evitar el uso de la respuesta, siempre parcial, de las drogas legales o ilegales. 

• En el Instituto de Estudios Médico Psicológicos tenemos diversos caminos para diagnosticar, tratar o prevenir los problemas antes enunciados. Mas información en nuestra página web (www.iemp.cl).

Ramon Florenzano

Director Médico

• Un aporte central de Edmund Husserl a la filosofía es su concepto de epogè, que ha sido traducido como “abstención” (Miguel Garcìa Baró. Husserl y Gadamer, Fenomenología y Hermenéutica. Batiscafo, Madrid, 2015). La formación inicial de Husserl fue en matemáticas, y una de sus aportes la distinción que hizo entre problema y misterio. El primero puede ser resuelto por las ciencias exactas, y el segundo por la aproximación intuitiva a la realidad, que es lo que para el es lo que hace la fenomenología.
• La vida de Husserl parte con su niñez en el mundo eslavo de Moravia en el seno de una familia judía, pasa por sus estudios de matemáticas en Berlín, para llegar a su formación en filosofía en Viena. Comparte con su antecesor Federico Nietzche la importancia dada a la filología y su aproximación ingenua a las palabras.
• La biografía de Husserl tiene semejanzas y diferencias con Sigmund Freud: desde su cercanía étnica y de origen geográfico, tal como haber sido ambos influenciados por Franz von Brentano en la Universidad de Viena. Hay diferencias en el rol de la intencionalidad, central para Freud, y en la apertura a lo espiritual central para Husserl, que contrasta con el distanciamiento con cualquier religión organizada en Freud. Husserl se acercó al cristianismo, primero católico y luego protestante.
• Para Husserl los problemas deben ser enfrentados por las ciencias empíricas, con una base lógica importante, mientras que los misterios, pertenecen al terreno de los mitos y de las religiones. El los ilustra con el asombro y la sorpresa del niño pequeño, y con la respuesta del adulto frente al misterio que surge con la contemplación del recién nacido.
• Los misterios se relacionan con los fenómenos místicos, por ejemplo en la espiritualidad de Santa teresa de Ávila, y las primeras aproximaciones vivenciales en primera persona de Agustín de Hipona. En teologías organizadas, alude a las diferencias entre el Dios iracundo de Abraham y el Dios racional de Aristóteles.
• Hay paralelismos en la bisagra del fin del siglo XIX entre el recorrido de Sigmund Freud, con su descubrimiento del método psicoanalítico para explorar las profundidades, y el método fenomenológico de Husserl. El primero fue aplicado a la psicopatología por otro filósofo fenomenólogo, Karl Jaspers, y el segundo a la filosofía por el principal discípulo de Husserl, Martin Heidegger, su sucesor en la cátedra de Gotingen.
• El terremoto posterior a la derrota alemana en la Gran Guerra llevó al distanciamiento de ambos, sufriendo Husserl la persecución nazi por los orígenes hebreos del filosofo y de su esposa, y por el ascenso de Heidegger en el mundo del Tercer Reich, que lo llevó a la rectoría de su Universidad.
• En sus»Investigaciones Lógicas«. Husserl refuta tanto los pragmatismos como los psicologismos, y utilizando la expresión de Pascal, usa la débil cañita del pensamiento para alcanzar principios intemporales abstractos, los cuales contrasta con la verdad dada por la intuición del sufrimiento y el dolor. El reino de la medicina y de la psicopatología están inmersos en esa verdad que es alcanzable de inmediato por la intuición.
• ¿Qué tiene que ver esto con la salud mental? En nuestro medio persiste la tensión entre las aproximaciones objetivas y cuantitativas, en la línea de los estudios de lógica matemática de Husserl, y las interpretativo- hermenéuticas, del psicoanálisis clásico o intersubjetivo. El interés por la lógica matemática fue clave en el fundador del psicoanálisis chileno, el Prof. Ignacio Matte Blanco.
• En el Instituto de Estudios Medico Psicológicos nos interesan tanto la investigación en psicopatología y psicoanálisis, como las aplicaciones en el diagnóstico, en las terapias y en la prevención.

Ramon Florenzano
Director IEMP