En una obra del antropólogo Joseph Campbell (Las Máscaras de Dios: Mitología Occidental. Alianza Editorial, 1992, Madrid), se plantea la tesis de que muchas de las convicciones religiosas de la tradición judeocristiana provienen de mitos anteriores encontrados en Caldea, Babilonia, o entre los hititas. Con hallazgos arqueológicos recientes, Campbell comprueba que hay leyendas que aparecen una y otra vez en distintos lugares del planeta: la del hijo que muere y renace, cuidado por una madre virgen, por ejemplo. La madre-serpiente es anterior a la aparición de los dioses griegos masculinos: Zeus tiene una forma primitiva de serpiente, y luego de su cabeza surge Palas Atenea, la mujer que piensa, mito anterior al del Génesis hebreo, en el cual Eva es creada de una costilla de Adán, para servir y acompañar al hombre. El símbolo de la doble serpiente aparece en el Caduceo griego, que en la tradición china se ve reflejada en los canales paravertebrales, uno masculino y otro femenino, que se unen en los puntos de la acupuntura, que unen a Hermes y Afrodita en un ser mixto (hermafrodita). Obras como La Odisea simbolizan el viaje del hombre por la vida, con períodos que Carl Jung ha llamado de “inflación”, en que se vive con entusiasmo, o de “deflación”, en que prevalecen el temor o el cansancio. En el idioma italiano el término “stanco” (cansancio) nos recuerda el castellano “estancado”.

Desde un punto de vista teológico, las “Máscaras de Dios” nos muestran la idea monoteísta de que Dios es uno solo, y que las diversas culturas lo muestran con diversos aspectos: en su homilía de Magdeburgo, el papa Benedicto XVI lo dijo al señalar que Yahvé, Alá y la Trinidad cristiana eran el mismo y único Dios. El contraste de la tradición religiosa del Levante está constituida para Campbell por la polis griega: en Atenas la democracia es el gobierno racional y la vida plena de los ciudadanos, que no se prosternan frente a los dioses, sino que debaten racionalmente acerca del mejor modo de vivir. La adoración ritual de los dioses se mantiene en la cultura hindú, o en las danzas de los derviches de Anatolia, mientras que en Grecia surge la reflexión racional y la unión, entre los pitagóricos de los cielos y la tierra en las relaciones numéricas de los sonidos musicales.

La cercanía entre las culturas del Levante, es ilustrada por la historia de Moisés, tomada por Sigmund Freud en uno de sus escritos tardíos (General Introduction to Psychoanalysis, Nueva York, Garden City Publishing Co, 1935), donde plantea la tesis de que Moisés no era judío sino egipcio. El Eterno Retorno de estos mitos primigenios se encuentran en las mitologías orientales, que miran al tiempo no como lineal sino como cíclico, volviendo una y otra vez a los mismos puntos. En el caso chileno, la muerte heroica de Salvador Allende, como hemos comentado en blogs anteriores, es tomada por jóvenes que no lo conocieron para intentar otra vez una redención de un pueblo oprimido no por el Faraón egipcio, sino por los malvados neoliberales. La polémica acerca de idolatrar al político que se sacrificó por sus ideales o reflexionar acerca de sus derrotas o fracasos afectan a la sociedad chilena hasta hoy día.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? ¿Existe un único Dios, que aparece en diferentes épocas con diferentes máscaras, o los profetas bíblicos son iluminados con delirios místicos? En la cronología del paso del paleolítico al neolítico Campbell ilustra como el arte y la tragedia griegos parten de las desoladas llanuras heládicas y se expanden mediante el comercio troyano a Macedonia y hacia el Levante. La preocupación de la cultura griega fue con la poesía, dice, en contraste a la hebrea, con la religión. Federico Nietzsche, en su obra de juventud “El Nacimiento de la Tragedia”, contrasta desde la filología la vocación teatral griega con la teológica de Egipto o Israel. Yendo a Persia, Campbell encuentra en la doctrina de Zoroastro una preocupación ética, colocada en dominios polares (bien y mal, verdad o mentira, luz y oscuridad, cielo, infierno) cuyo lado oscuro surge en las así llamadas personalidades psicopáticas. Las descripciones de Yasna Mazda del ascenso a los cielos de quienes cumplen en sus pensamientos, en sus obras y en sus plegarias, asi como la caída al Averno de los que no lo hacen son muy semejantes a los posteriores relatos griegos o de la tradición judeo cristiana. El zoroastrismo y polaridades reaparece en Roma en la doctrina maniquea, que fue la seguida por San Agustín hasta su conversión.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Freud interpretó las historias de la Torah hebrea como recuerdos de situaciones de la niñez de sus pacientes, que habían sido reprimidas y que reaparecían en la vida adulta, como la idea de no ser hijos de su padre biológico, sino de haber sido adoptados por una mujer humilde, pero provenir de una estirpe real, como la del Rey David. La historia de Moisés ya ha sido aludida con anterioridad. Los reyes hebreos eran múltiples, y debían rendir cuentas a un solo Dios. Roma en tiempos de la República adoraba a muchos dioses, y solo después del Edicto de Constantino se alió con el monoteísmo cristiano. En la visión freudiana, la mujer está en el inconsciente del hombre, para en su forma de tentadora (Eva) y de madre (María). En la historia de los viajes de Odiseo, se ilustra la vida de cada individuo, desde su concepción hasta su muerte, en la cual se avanza lentamente hacia la individuación y se prepara para develar el Mas Allá. En autores chilenos como Ignacio Matte Blanco reaparece la idea pitagórica de la matematización como la explicación de los modos asimétrico y simétrico de pensar, el primero racional mas superficial y el segundo el inconsciente que predomina en las profundidades.

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Dr. Ramon Florenzano Urzúa
Director Medico IEMP:

Se conmemoran los 50 años de la muerte de Salvador Allende en la Moneda. Un libro de Daniel Mansuy (Salvador Allende: la izquierda chilena y la Unidad Popular. Taurus, Santiago de Chile, 2023) reconstituye minuciosamente los 1000 días de gobierno del presidente Allende, y su obstinada convicción de que podía imponer su personal visión de una revolución a la chilena. La primera mitad del libro relata la historia del gobierno de la Unidad Popular, y el trágico desenlace de un líder que creyó en la posibilidad de hacer una revolución con “empanadas y vino tinto”, y de mantenerse dentro de los cauces de una democracia occidental. Cuando las fuerzas que desató probaron que su confianza en su muñeca política era insuficiente, no tuvo más que morir en La Moneda, como lo había augurado muchas veces. En la segunda parte, se analizan las consecuencias para Chile del gobierno de Allende, que llegan hasta nuestros días. El “nuevo socialismo” de Carlos Altamirano y la apertura a negociar con la Democracia Cristiana fueron aprendizajes de la izquierda: esperar a cuando las condiciones para la revolución estuvieran dadas. Los dilemas de la actual administración, en la cual un joven presidente comienza su mandato homenajeando a Salvador Allende, pero que en la medida de las dificultades que enfrenta en la gestión termina aceptando las urgencias del presente.

La laureada escritora chileno-norteamericana Isabel Allende publica su última novela (El Viento conoce mi nombre, Penguin Random House, Santiago de Chile, 2023) sobre las migraciones del siglo XX. En nuestro blog anterior ya hemos comentado algo de este texto, donde describe en una obra de ficción las emigraciones de judíos perseguidos por el nacionalismo en la década de 1930, la de salvadoreñas que huyeron a los EEUU durante las masacres en su país en los 1950, y muestra como el sentirse excéntrico a la cultura de acogida da ventajas comparativas para surgir en un nuevo territorio. La mezcla de vidas de refugiadas salvadoreñas en Arizona con abogados de celebridades en Los Ángeles lleva a situaciones en la cual los opuestos se atraen. La habilidad para vivir en El Salvador, entre maras y un clima asfixiante, así como para encontrar trabajos ocasionales en California, la usa Isabel Allende para describir la adaptabilidad de la familia extendida centroamericana. Samuel Adler termina sus días en California, con una migrante centroamericana que lo cuida durante la pandemia. Los lazos entre los blancos de San Francisco y sus sirvientes centroamericanos se profundizan, los primeros envejecen peor que los morenos, quienes los sobreviven. Las hijas de las refugiadas tienen que enfrentar a sus guardianes y estar listas para chillar si ellos tratan de violarlas. El destino junta al musico judío exiliado de Austria huyendo de Hitler, y a la niña ciega salvadoreña que huyó de las maras de San Salvador.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Desde los análisis psico biográficos de la personalidad de Salvador Allende, su extracción pequeño burguesa desde una familia de profesionales de Viña del Mar, su encantamiento con la doctrina marxista en sus años juveniles, y su porfiada búsqueda del poder, mereciendo los epítetos de “personalidad narcisista”, con la incapacidad de darse cuenta de que estaba acometiendo una tarea imposible, al tener que gobernar supeditado a un conjunto de partidos políticos que lo utilizaban, hasta los personajes de la novela de Isabel Allende, músicos judío alemanes criados en Londres y enamorados de una heredera norteamericana, a la que siguen a Guatemala, vemos a personalidades formadas en el contexto de los años de la postguerra de la mitad del siglo XX, con su ingenua confianza en la permanencia del Imperio Americano, y el poder desarrollar las propias potencialidades artísticas o intelectuales ad libitum. Los indocumentados centroamericanos colocan sus saberes ancestrales, como oír los mensajes de los muertos o cocinar tortas monumentales, al servicio de los millonarios angelinos en una mixtura sorprendentemente bien retratadas por Isabel Allende.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Desde Sigmund Freud, natural de Galizia, en los confines del imperio Austrohúngaro, hasta los psicoanalistas chilenos que emigraron fuera de Chile al advenir Salvador Allende al poder en 1973, las migraciones han sido parte de la identidad de los psicoanalistas. Entre otros, está la notable figura de Ignacio Matte-Blanco, formado en Chile en una estricta tradición católica, que vivió en Inglaterra y Estados Unidos antes y durante la II Guerra, y volvió a Chile para difundir su versión del psicoanálisis kleiniano al fundar la Asociación Psicoanalítica Chilena y dirigir la Clínica Psiquiátrica Universitaria, desde 1949 en adelante. En una psicobiografía de Salvador Allende, Diana Verges, citada por Mansuy, señala como Allende quedó marcado por la figura de su padre, médico como el, distante en la crianza, mujeriego. El pequeño Salvador fue criado en Viña del Mar entre mujeres (su madre, una tía y su abuela que lo adoraban, y, como su padre, se transformó en un mujeriego ya de adulto. En la novela de Isabel Allende, las mujeres salvadoreñas migrantes eran moneda de cambio, abusadas y violadas por los traficantes de blancas que les cobraban para pasar la frontera al país del norte.

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Dr. Ramon Florenzano Urzúa
Director Médico

Las migraciones internacionales aumentan en períodos de convulsión social. Los odios entre pueblos que ocupan los mismos territorios se agudizan, y las venganzas surgen a larga distancia. Personas que habían vivido en forma estable por generaciones tienen que desplazarse, a veces voluntaria, a veces obligadamente. Emmanuel Carrere ha escrito sobre las consecuencias de las migraciones, tanto en libros como ”El Reino” como en “V13”, recientemente comentado en otro blog. La fe en el más allá de los militantes islámicos, que al explosionarse en el atentado conseguían el paraíso musulmán con un harem de huríes vírgenes, chocaba con la humanidad de sus víctimas: eran incapaces de disparar después de mirar a éstas a los ojos. Los ayudistas que arrendaron autos, o casas de acogida seguras para los yihadistas se auto-engañaban diciendo que le estaban haciendo un favor a un buen amigo, sin pensar que estaban colaborando en un atentado terrorista. En el juicio que siguió se sopesó cuidadosamente cuales de los asesinados se dieron cuenta que iban a morir y cuales murieron instantáneamente. Los familiares de los primeros tuvieron derecho a una mayor indemnización si se podía demostrar de que habían experimentado “angustia de muerte inminente”.

Esto se ve tanto global como nacionalmente. La pretensión de ser los primeros ocupantes del Medio Oriente la comparten árabes y judíos, y esa rivalidad lleva a matanzas en Francia, el viernes 13 de noviembre de 2015 en París, en el cual los terroristas árabes tienen la orden de matar a tantos franceses como puedan, buscando especialmente lugares donde pueda haber judíos. La venganza también surge en la Araucanía chilena, donde los auto-designados representantes del pueblo mapuche, oprimido por centurias por los europeos, buscan quemar las propiedades y a veces terminar con las vidas de colonos germanos, para vengarse de la opresión de sus invasores. El proceso penal francés tiene un aspecto sorprendente: la indemnización que ofrece el Estado francés a los familiares de las víctimas del terrorismo: hay un seguro estatal que paga a los parientes o sobrevivientes entre un mínimo de 3000 Euros y un máximo de un millón, sopesando cuidadosamente el daño (una pierna amputada, un trastorno de estrés postraumático). Además, se paga a los fiscales y abogados de la defensa por día de juicio y numero de defendidos, otra apreciable cantidad. Ignoro las provisiones del Estado chileno para defender a los perpetradores y víctimas de la violencia en la Araucania.

La muerte de Salvador Allende sigue siendo tema polémico, 50 años después: el político avezado que muere en La Moneda, abandonado por sus seguidores, es ahora rememorado devotamente por los mismos partidos que no lucharon por defenderlo el 11 de septiembre de 1973. Los terremotos personales para muchos que huyeron al ser elegido Allende, o al morir este, crearon en muchas familias un punto de inflexión que marcó un antes y un después.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Muchos de los asesinos de la masacre de Bataclan pertenecían al “lumpenproletariat” tanto sirio como belga, viviendo en barrios deteriorados, profitando de la asistencia social europea para los migrantes, sin posibilidades de vivir con la calidad de vida de un europeo promedio, y siendo utilizado como carne de cañón por los señores de la guerra del Estado Islámico. La psicopatología de los abogados de la defensa, ilustrada por los abogados defensores del Colegio de Abogados, muchos de los cuales simpatizaban con la causa islámica, por haber nacido en países musulmanes, o por encontrarse un gozo sádico en describir las atrocidades cometidas por los asesinos, es también de interés.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Sigmund Freud venía de una familia de migrantes, perseguidos por el fantasma de los progroms en Ucrania y Rusia, que se refugiaron en una Viena supuestamente abierta a todos los pueblos del Imperio Austrohúngaro. Alrededor de la crucial década de 1970 a 1980 muchos psicoanalistas chilenos migraron fuera de nuestro país, rehaciendo su vida en diversos continentes. Algunos retornaron después a Chile, otros hicieron el resto de su vida fuera. Una pérdida neta para el florecimiento de esa disciplina en Chile. En su última novela, Isabel Allende (El Viento conoce mi nombre, Penguin Random House, Santiago de Chile, 2023), rememora los días del Anchluss, la anexión de Austria por Alemania y la persecución a los judíos, que debieron emigrar bruscamente al Reino Unido, EEUU o (los menos) a Sudamérica, muy pocos a Chile. Por su larga residencia en EEUU, Isabel Allende agrega episodios sobre las migraciones desde Centroamérica hacia los EEUU, los maltratos recibidos por mujeres salvadoreñas en el país del norte, los intentos de algunos por conseguir ayuda legal para los hijos separados de sus padres, que quedan al sur del Rio Grande mientras que los huérfanos no tienen como subsistir en California.

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Dr. Ramon Florenzano Urzua
Director Medico

En su reciente obra denominada “V13: Crónica Judicial (Anagrama, Barcelona,2023), Emmanuel Carrere describe el juicio celebrado en Paris a los yihadies del Estado Islámico que asesinaron a sangre fría a 123 personas en el cabaret Bataclan en 2015. En términos legales y forma de un escrito para el magazine de los domingos de un periódico francés, Carrere describe ese juicio y los testimonios recibidos de padres de jóvenes muertos en la masacre: un medico retirado, que se cruzó con su hija y quedaron de cenar el fin de semana, y que solo en la noche supo por las noticias que ella estaba entre los asesinados. Asimismo, describe el esfuerzo de los magistrados y abogados franceses para juzgar en forma imparcial a los asesinos de inocentes. Es difícil colocarse en la mentalidad de quienes matan a sangre fría, por razones ideológicas, y la descripción de la mortandad en el anfiteatro del cabaret nos recuerda la que se produce en las guerras. George Bataille ha llamado la atención sobre el hecho de que la prohibición del mandato “No matarás” es levantado por las sociedades humanas en las guerras, que hacen permisible la transgresión y eximen de culpa a los asesinos. Estos fueron reclutados desde Siria, pero la mayoría venían de un barrio de Bélgica donde se concentraban familias árabes, cuyos hijos se “radicalizaron”.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? La relación entre los criminales que asesinan fríamente, denominados psicópatas por psiquiatras germanos como Kurt Schneider, se mezclan con las disputas raciales en diferentes partes del mundo, especialmente en el Medio Oriente: los árabes del Estado Islámico entran en disputa con el estado de Israel, cuyos habitantes son vistos como advenedizos en relación a su mayor antigüedad en Siria y Jerusalén. El antisemitismo se mantiene a lo largo de los siglos, y lleva a la Shoah nacional socialista, preludiada por el antijudaísmo visceral de grandes músicos como Richard Wagner (Monsters: A Fan’s Dilemma by Claire Dederer). En nuestro país, los pueblos originarios tratan de recuperar su presencia histórica, la que es apoyada por un juvenil presidente de la República, quien también desaira al embajador de Israel al recibir sus cartas protocolares. Tal como los terroristas de Bataclan, hay un lazo generacional que une a los jóvenes anti-sistema en Chile con los yihadies en Francia.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Freud, en “Totem y Tabú” (Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XIII (1913-1914) nos recuerda como en las Islas Fiji, la “bandada de hermanos” se rebela en contra del padre tribal, para asesinarlo, y luego de un breve jolgorio, empieza una disputa entre ellos, para reasignar el poder. Esto se encuentra en la historia del Islam, en que después de la muerte de Mahoma, los países musulmanes se se dividen entre sunitas y shiitas y disputan entre ellos la hegemonía. El gran auge de la dinastía otomana (descendientes de Ut-Man) llega hasta hace 100 años, cuando Mustafá Kemal Ataturk transforma a Turquía en un estado laico. En nuestros días, hemos visto como el Estado Islamico pretende restaurar los gloriosos días del Califato. Entre los descendientes ideológicos de Freud, se mantiene la antigua Asociación Psicoanalítica internacional, pero han aparecido múltiples nuevos hermanos ideológicos que compiten entre ellos. En Chile, estamos los analistas de la vieja guardìa en la Asociación Psicoanalítica Chilena (APCh) pero han emergido la Asociación Psicoanalítica de Santiago (APSAN) y otros grupos cismáticos.

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Ramon Florenzano Urzua
Director Médico IEMP

1º Junio 2023

El Marqués de Sade (1740-1814) fue un noble francés, que murió encarcelado por sus prácticas sexuales extremas con mujeres a quienes torturaba muchas veces hasta matarlas, quien al mismo tiempo fue un escritor que describió estas prácticas, que han sido mostradas hasta hoy como un caso extremo de violación de los derechos de la mujer. Durante la revolución francesa fue encarcelado primero en La Bastilla, y luego en una cárcel-manicomio, el hospicio de Charenton, donde falleció con un delirio paranoide. Bataille escribe acerca de la cercanía del erotismo con la muerte, lo que se demuestra en la vida de Sade: se permitió la expresión de sus pulsiones sexuales en forma ilimitada, y por ello fue encerrado en cárceles y finalmente murió en un manicomio. En la conclusión de su libro, Bataille señala que la última satisfacción del erotismo se da en el momento de la muerte, y que todas las personas se horrorizan al ver un cadáver.

La relación de uso de las mujeres viene desde la antigüedad, y ha sido estudiada por Claude Levy-Strauss en su clásico “Estructuras elementales del parentesco” (Paidos, Buenos Aires, 1949), donde describe como en sociedades primitivas y aisladas, la mujer era posesión de los hombres, primero el padre o los tíos mayores, luego del marido, que era intercambiada o donada por estos como un bien transable. La mujer resolvía problemas para los hombres solteros de la tribu: Levi-Strauss describió tanto los aspectos económicos de estas transacciones, donde la mujer apropiada en el matrimonio soluciona tanto la necesidad erótica del joven soltero, que al casarse obtiene sexo gratis en forma estable y segura, así como una doméstica que le cocina, cuida el hogar y a su progenie. En otro plano, las alianzas matrilineales (el matrimonio entre primas cruzadas por línea materna) aseguró la estabilidad de las familias extendidas, a diferencia de las alianzas patrilineales. Estas diferencias son expresadas en forma diversa en las culturas, como la posibilidad de matrimonio entre judíos eskenazis y sefardíes, tema que es tratado en forma humorística en una reciente serie de Netflix (“La casamentera judía”). Los judíos sefaradíes, provenientes de la península hispánica, mas oscuros de tez, prefieren buscar parejas eskenazis, provenientes de Rusia o Alemania, más rubias y de ojos claros.

El intercambio de las mujeres, como bien transable, existió no solo en las sociedades primitivas, sino que también fue habitual en la antigüedad clásica, y quedó sancionada en el derecho romano como uno de las prerrogativas del “pater familias”. Este disponía, mientras vivía, del trabajo de los hijos sin tener que pagarles, y de sus hijas que podía donar para aumentar el poder de su familia. Las podía negociar para aliarse con otras familias patricias. Esto se dio históricamente desde el medioevo en las políticas matrimoniales de la casa de Habsburgo, que llevò que a fines del siglo XIX mucho de la geopolítica europea tenía dinastías reinantes emparentadas con esa familia. Una de las consecuencias de tantos matrimonios entre primos de primer o segundo grado fue la aparición de enfermedades tales como la hemofilia en la rama española de la casa de Austria. El mismo Marqués de Sade venía de una familia noble, su padre era el Conde de Sade, emparentado con el mariscal-príncipe de Condé. La nobleza francesa tuvo menos “inbreeding” que la española por su ligazón, a través de los normandos, con la inglesa.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? El término sadismo viene de las costumbres antedichas del Marques de Sade, y constituyó por largo tiempo una de las formas de perversiones, que hasta hoy es denominada como “sadomasoquismo”. En sus novelas que fueron un éxito de ventas ya en su vida (Justine y Juliette), describía con lujo de detalles prácticas en las que infligía daño físico o moral a sus parejas, relaciones con niñas menores de edad, y alianzas múltiples. Esto lo llevó a entrar en conflicto con la familia de su mujer, los Montreuil, de la nueva nobleza enriquecida provinciana. Su suegra, al conocer las infidelidades de su yerno, consiguió del rey Luis XVI “lettres de cachet”, que le prohibían acercarse a su mujer y ordenaban su detención si quebraba esa prohibición. En un plano distinto, Georges Bataille ha señalado la relación entre las experiencias eróticas y el misticismo religioso, ilustrándolo con los éxtasis de Santa Teresa. Sade, encontró una salida en la violación sistemática de las prohibiciones religiosas en sus prácticas libidinosas. En la descripción de la fascinación cristiana por la prohibición pecaminosa, los místicos describen la “delectación morosa” frente a la tentación. En una dialéctica hegeliana, el erotismo y la muerte se oponen. En su ultima obra, no novela sino una “crónica judicial” acerca del atentado del Estado Islamico en Paris en un Viernes 13, Emmanuel Carrére (V13: Crónica Judicial, Anagrama, Barcelona, 2023) describe la premeditación del asesinato de cientos de espectadores de un concierto en Paris por terroristas entrenados para matar, y el horror de fiscales, parientes de los muertos y periodistas ante la frialdad con la cual asesinaron a 123 franceses como represalia por las muertes provocadas por el Premier Hollande en el norte de Africa.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Sigmund Freud escribió acerca del Tabú del incesto (Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XIII – Tótem y tabú (1913-1914 Amorrortu editores) y señaló como en la horda primitiva los hermanos atacaban al padre para quedarse con la mujer de este, tema que también es central en el Complejo de Edipo. En su obra escrita, Roberto Brodsky describe su relación con su padre, el médico comunista Moisés Brodsky, exiliado en 1973. Bataille relaciona el erotismo con la prohibición del incesto entre familiares cercanos, y Levy-Strauss como vimos antes, desarrolla la prohibición del sexo entre solteros y el levantamiento de esa prohibición en el momento de contraer matrimonio. Las mujeres de la familia que no pueden ser objeto sexual, por transgredir las normas de parentesco, son usadas por padres, tíos o hermanos como un “don”, transable para aumentar el status social o económico de la familia.

Otro elemento interesante en Bataille es la relación de la sexualidad vital que multiplica la especie, con la cercanía a la muerte. Esto lo ilustra con el ejemplo del abejorro que se acerca a la abeja reina para morir cerca de ella, así como con el misticismo carmelitano, donde la renuncia a la sexualidad en esta vida, es recompensada después de la muerte con la contemplación eterna de la divinidad. Renunciar a hoy, para tener la recompensa después de la muerte.

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Ramon Florenzano
Director Médico

La diplomacia representa un esfuerzo de los países civilizados para mantener relaciones con potencias rivales o amigas. Las memorias de Jorge Edwards (Esclavos de la Consigna, Lumen, Santiago de Chile, 2018) recientemente fallecido son un buen exponente de como un diplomático, que comenzó como aficionado y terminó con vasta experiencia internacional, navegó por las procelosas aguas de la apertura de Chile a los países del Este, primero de la Unión Soviética y luego al presenciar el «glasnost» de la vuelta a la Rusia imperial rediviva, describiendo su mirada elitista a culturas antes desconocidas. En esas memorias Edwards describe con facilidad literaria, al correr de la pluma, el cuadro de como los rebeldes antisistema que se levantaron en la revolución de octubre de 2017 en contra del régimen zarista se convirtieron rápidamente en jerarcas que adoptaron todas las costumbres de la nobleza rusa, y hoy viven en sus dachas, se vuelven millonarios en euros y ahorran en los países capitalistas. Esto sucedió no solo en Rusia, sino en China, Cuba o Venezuela.

El aniversario del 50º aniversario de la muerte de Salvador Allende en este año 2023 es otra oportunidad de revisar nuestra historia en el siglo recién pasado, tan lleno de acontecimientos nacionales y globales. Se puede recordar el denodado esfuerzo de Salvador Allende por llegar a la Presidencia de la república, asi como su trágico final. Esa reminiscencia está siendo utilizada en nuestros días tanto por sus seguidores actuales como por quienes temen volver a vivir un pasado que recuerdan como nefasto. Tal como la reaparición de la nobleza imperial zarista, hoy algunos quisieran volver al experimento allendista de la revolución con empanadas y vino tinto, que fue la promesa de Allende para la exportación, y fue creída por intelectuales franceses como Regis Debray o Daniel Cohen-Bendit, pero que devino rápidamente en un régimen militarizado que se armó para enfrentar a las Fuerzas Armadas regulares.

El temor a lo desconocido, o el miedo a la muerte, sea en manos de narcotraficantes extranjeros como de guerras intrepaises, es otro elemento que vivimos hoy a diario. En sus memorias ya aludidas, Jorge Edwards describe su vuelta a Chile después durante el gobierno de Frei Montalva: en la Cancillería quedó a cargo del recién creado Departamento de Europa Oriental, y le tocó ver las maromas que tenían que hacer los embajadores del Pacto de Varsovia para esperar que el control ruso disminuyera y pudieran adquirir algunas libertades occidentales. La “Primavera de Praga” fue un primer intento de liberar Checoeslovaquia del yugo soviético, aplastado por los tanques rusos. En Chile, se dio el camino opuesto: el intento de Allende de sacar al país de la orbita de EEUU fue interrumpido por el final del gobierno de la Unidad Popular.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Al alterarse el orden social, surgen las personalidades más alteradas y adquieren relevancia. En su libro “Erotismo” (Tusquets, Barcelona, 1997), Georges Bataille describe lúcidamente como el erotismo se liga a la muerte y a la destrucción. La reproducción sexuada y la proliferación de los hijos en el reino animal, hacen que las generaciones jóvenes tengan que reemplazar a los ancianos. En el mundo racional del trabajo, que requiere una postergación de las pulsiones eróticas, dice Bataille, priman los trabajadores racionales. En el mundo de la prohibición y la transgresión, los psicóticos y los psicópatas hacen su agosto. Lo mismo se vio en las convulsiones finales de la Rusia Zarista, con personajes como el monje Rasputín, o en quienes ordenaron la masacre de la familia del Zar en Ekateringrado. Señala también como la guerra evolucionó desde los choques primitivos entre pueblos rivales que competían por espacio o riquezas, ritualizada con exhibiciones de poder en uniformes espectaculares, a la guerra industrializada actual, que trata de eliminar en forma sistemática al ejercito opuesto, vestidos con trajes de camuflaje para no ser alcanzados por los opuestos. La guerra es planificada a la distancia, y los generales raramente están en el frente.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Freud desarrolló su idea de la “compulsión a la repetición”, al describir como los pacientes adultos traumatizados por vivencias infantiles difíciles tendían a volver a vivir situaciones difíciles una y otra vez, escogiendo parejas inadecuadas, o exponiéndose a riesgos innecesarios. En “Tótem y Tabú”, Freud describe como en los pueblos primitivos, los hijos se unen para asesinar al padre, y tener su poder. Bataille agrega que la transgresión de las reglas de convivencia se acepta en los pueblos civilizados en casos extremos, en que el canibalismo se puede aceptar en caso de hambre, como en el accidente del avión uruguayo en la cordillera de los Andes, o en caso de recuperar el honor perdido en los duelos cuidadosamente reglados, o en la competencia por mujeres escasas en poblados pequeños. En la vida de los países, a pesar de haber vivido en la década de los 70 y 80 una experiencia traumática, se vuelve a repetir el experimento socialista, sabiendo a lo que ha llevado este en otros países latinoamericanos. El sacrificio de los derrotados, o el obligarlos a caminar encadenados detrás del ejercito victorioso, es una costumbre bárbara que fue morigerada por la convención de Ginebra a fines del siglo XIX. Hoy un dictador que desencadena una guerra como Putin, puede ser juzgado y considerado como criminal por la comunidad internacional. En los rituales religiosos, dice Bataille, se repite cotidianamente el sacrificio de un cordero, que reemplaza a los sacrificios humanos de las religiones primitivas. El Islam aun mantiene la muerte de un cordero blanco e impoluto, el catolicismo lo hace en forma simbólica: Jesús vuelve a morir por nuestros pecados.

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Dr Ramon Florenzano Urzua
Director Médico IEMP

Georges Bataille (1897-1962) revisa en su libro llamado Erotismo (El Erotismo, Busquets, Barcelona 1997) la relación del erotismo con temas tan complejos como la muerte, el ascetismo religioso y la creatividad . Bataille define el erotismo al comenzar su texto: “La aprobación de la vida hasta en la muerte”. Para el, la actividad sexual reproductiva es diferente en los animales asexuados, que se reproducen por partenogénesis, y los sexuados (entre los que se incluyen los homos sapiens). Hace también una distinción entre los seres ínfimos o simples en los peldaños inferiores del mundo animal, y los complejos, entre los que nos encontramos. En estos últimos, los polos continuidad y discontinuidad marcan una diferencia: nuestra existencia es continua, y nos horrorizamos ante la discontinuidad que representa su fin. Nuestro dentro se estremece al pensar que terminaremos. Distingue también tres formas de erotismo: del cuerpo, del corazón y el erotismo sagrado. Mucha literatura de ficción se centra en esta tríada: el erotismo del cuerpo es automático, no es controlado por la razón y entra por los ojos, mientras que el del corazón requiere de sentimientos estables. Ambos se subliman en el erotismo sagrado, en el cual la atracción por otros humanos es elevada hacia la adoración divina.

En relación a la vida de Bataille, Wikipedia (consultada 17 3 2023) señala que su familia se estableció en Champagne en 1901, lo que le permitió al entonces niño comenzar sus estudios en Reims y luego en Epernay. Bataille quería ser sacerdote en sus inicios y asistió a un seminario católico pero abandonó la fe cristiana en 1922. Frecuentemente se refiere a los burdeles de París como sus auténticas iglesias, una afirmación sorprendente pero acorde con sus planteamientos teóricos. Después trabajó como bibliotecario, lo que le dio cierta libertad para no tratar sus ideas como trabajo. Fue fundador de numerosas publicaciones y grupos de escritores, y es autor de una obra abundante y diversa: lecturas, poemas, ensayos sobre numerosos temas Fue relativamente ignorado en su época, y desdeñado por contemporáneos suyos como Jean-Paul Sartre por su apoyo al misticismo, pero después de su muerte ha influido a filósofos postestructuralistas como Michel Foucault y Jacques Derrida. Tambien le influyeron Hegel, Freud, Marx, Marcel Mauss, el Marqués de Sade y Friedrich Nietzsche. Al último lo defendió en un conocido ensayo contra su apropiación por los nazis. Fascinado por el sacrificio humano, fundó una sociedad secreta, Acéphale (sin cabeza), cuyo símbolo era un hombre decapitado, con el objetivo de poner en marcha una nueva religión, y planeaba sacrificar a uno de sus miembros como inauguración, creando un lazo imborrable de complicidad. Aunque varias personas se manifestaron dispuestas a dejarse matar, nadie estuvo dispuesto a cometer el asesinato. Las imágenes de la novela están construidas sobre una serie de metáforas que a su vez hacen referencia a conceptos filosóficos desarrollados en su trabajo: el ojo, el huevo, el sol, la tierra, el testículo. Bataille tuvo un gran papel en las revistas: Documents (1929-1931); Acéphale (1936-1939); Critique, fundada por él en 1946. Entre los conceptos clave de Bataille citemos: erotismo, mercancías malditas, potlatch, gasto, exceso, soberanía, negatividad absoluta, lo sagrado, materia heterogénea, continuidad/ discontinuidad, «transgresión», lo imposible. Una de sus obras principales es “Erotismo”, a la cual nos referimos en este blog. Bataille relaciona, como ya dijimos, el erotismo de los cuerpos y el del corazón con las religiones, que introducen el elemento de prohibición, de pecado y de culpa. Esto lo hace el cristianismo, más claramente que el budismo y las religiones orientales, al relacionar los conceptos de transgresión, violación y al colocar como castigo de los anteriores la muerte, y la peor de las muertes es la muerte eterna. Dice Bataille que los humanos nos estremecemos frente a un cadáver, y el horror de la muerte al ver como los gusanos lo comen, se parece también a la prohibición de mirar a una pareja desnuda durante el coito.

Bataille fue un parisiense universal, y en su obra aparece el Paris eterno, el tan bien descrito por Jorge Edwards en sus memorias (Esclavos de la Consigna, Taurus, 2018), al llegar por primera vez allí como tercer secretario de la embajada chilena, con mujer e hijos, puestoque los obligaba a vivir con 500 dólares. mensuales. Relata allí su amistad con Neruda, las misiones en Suecia para conseguir el Premio Nobel para el poeta, y los viajes dentro y fuera de Francia: a Illiers, el lugar de la niñez de Marcel Proust descrito en la Recherche, y los veraneos en las islas griegas de Leros o Patmos, donde nació San Juan Evangelista.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Una de las categorías clasificatorias en su época eran las perversiones, hoy llamadas parafilias. El Marques de Sade denominó a una de estas “sado-masoquismo”. Describe Bataille el origen de este termino en el Marques de Sade-Masoch, quien en su vida experimentó todas las conductas sexuales, pero que se inmortalizó con sus descripciones de como sufrir y hacer subrir para maximizar el goce erótico.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Bataille se refiere lateralmente a Sigmund Freud, pero se explaya en relación a Jacques Lacan, a quien incluía en su listado de amistades. En la triada antedicha, sube desde el erotismo corporal, propio de todos los animales sexuados, al del corazón, que requiere un sentimiento estable hacia un semejante, hasta el amor a Dios, que en la tradición cristiana implica el querer al próximo como a uno mismo. Esto estaba en la triada freudiana del Ello, que emerge desde la corporalidad inconsciente, hacia el Yo, que toma decisiones racionales, para ser regulada por el Superyo, que abre al homo sapiens hacia la moralidad y el amor a los demás. En todos se implica la relación con la madre, sea la madre temprana que alimenta al bebé, la relación sentimental estable con otro humano que surge en la adolescencia, y la relación con el Mas allá, en la cual se supera la muerte. El horror frente al cadáver aumenta ante la muerte de los jóvenes: la de los ancianos es previsible, no así la muerte en las guerras o entre narcotraficantes en nuestros días.

En otros blogs hemos elaborado en torno a estas ideas, blogs que pueden consultarse en la pagina web del Instituto de Estudios Medico Psicologicos (www.iemp.cl).

Dr Ramon Florenzano Urzua

Director Médico IEMP

Los eventos históricos irrumpen como un vendaval en la vida de las personas. Algunos se comprometen con movimientos independistas, como lo muestra Fernando Aramburu en su novela Hijos de la Fábula (Tusquets, Barcelona, 2022), en la cual dos etarras exiliados en Francia se preparan para el triunfo de los separatistas vascos, aunque estos han públicamente renunciado a la lucha armada. La repetición de eventos fue llamada por Freud “compulsion a la repetición”. Cuando la ETA en España decide renunciar a la independencia de la nación vasca y transar una amnistía con el gobierno central, los combatientes exiliados quedan sin causa, y tienen que empezar a luchar por su subsistencia. Los granjeros comunistas franceses que los habían escondido dejan de interesarse en ellos. Las cómicas vicisitudes en una cultura y un idioma diferentes, nos recuerdan el castellano usado en Colombia y en Chile, diferente del de la Real Academia Española. El retorno a España ayudados por mujeres les hace tensionarse entre su feminismo teórico y machismo visceral. Terminan dependiendo de una conocida de Zaragoza que los protege a cambio de cercanía física. Vuelven finalmente a Bilbao, desconociendo una ciudad que olvidó su pasado rebelde y que vive un alegre presente. Finalmente renuncian a la rebelión y vuelven cada uno a su pueblo.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Las personalidades de muchos revolucionarios pueden ser consideradas excepcionales o heroicas por algunos, psicóticas por otros o psicopáticas por terceros. El asaltar a transeúntes franceses que no saben nada de la lucha del pueblo vasco por su independencia, para quitarles la billetera para la causa revolucionaria, es vista como un delito por la policía francesa, así como debiera serlo en Colombia o Chile. Algunos de los indultados justificaban sus robos autodefiniéndose como “insurrectos”. Las versiones criollas de la lucha contra el neoliberalismo se muestran cercanas a los delitos comunes en algunos indultados. Las policías deben velar en todas partes por el orden público, así como los ancianos conservar las tradiciones sociales. La ciudadanía olvida el “estallido social” para atender a las urgencias económicas y vitales.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? La relación cercana con la madre patria vista como sojuzgada por el Estado español, es una manera de repetir a nivel poblacional, es una manera de actuar el conflicto edípico, en el cual según Freud el niño quiere quedarse con la madre para arrebatársela al padre. Esto aunque la protección paternal permite estudiar al hijo y vivir tranquila a la madre. La “madre patria” para los sudamericanos sigue siendo España. En otra novela reciente, Elizabeth Subercaseaux (Beethoven: la Música del Silencio, Santiago de Chile,2022), muestra como Ludwig van Beethoven cuidó a su hermano pequeño Karl, que había sido abandonado por su madre, hasta que este huyó de su casa para volver al hogar materno. Beethoven, sufriendo de sordera progresiva, seguía definiéndose como un jefe de familia que protegía a los menores. La vulneración de los derechos del menor se entrecruza en nuestros días con la protección de los límites entre las naciones estado.

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Dr Ramon Florenzano Urzúa
Director Médico IEMP.

La muerte como final conocido de la vida, marca el término de nuestras preocupaciones y abre al Mas Allá. “El paso del tiempo es implacable”, dice Arturo Perez Reverté en “Revolución” (Penguin Random House, Barcelona, 2022). La vida es como un crucero por alta mar: durante las dos semanas que dura, se disfruta intensamente, y el goce es mayor porque está enmarcado por saber que tiene un final. En el caso de la vida, el más allá es una certeza para los creyentes; en el caso del crucero, la expectativa es volver a la rutina cotidiana.

La muerte violenta es la de los guerreros, o la de los narcotraficantes. Para el resto de la humanidad, es una muerte evitada y temida. La muerte buscada por Pancho Villa hace 100 años o por Salvador Allende hace 50 es un modo de inmortalizarse en este mundo. En la centenaria lucha entre Rusia y sus naciones fronterizas, como Lituania, Ucrania o Polonia, hay períodos en los que primaron los polacos, en otros los lituanos o el Rus de Ucrania predominaron, pero a la larga el gran ducado de Moscovia unió sus países cercanos en la lucha común contra Occidente, llamese Alemania, Francia o Inglaterra.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología?. En su libro sobre la historia reciente de Europa, Ann Applebaum (Between East and West: Accross the Borderlands of Europe. Penguin Random House, Londres, 2023) relata los cambios que constató en sus viajes desde 1991 en adelante en los países que se independizaron de la Unión Soviética. Las rivalidades históricas entre Georgia, Ucrania, Moldavia, y las repúblicas del Báltico se acrecentaron en la medida que tenían gobiernos propios. La pugna entre Lituania, Ucrania, Polonia y Rusia ha sido centenaria, y cada uno de los países ha tenido períodos de triunfo y otros de ser sojuzgados. La crueldad de los rusos es mítica y resentida por sus vecinos hasta el dia de hoy, y el morir heroicamente luchando en contra de sus opresores, parte de la conciencia ancestral. En todos estos lugares la convivencia entre diversas religiones también permanente: desde la naturaleza glorificada por los lituanos, hasta las teologías complejas de los cristianos católicos o griegos ortodoxos. Los judíos han sido aceptados pacíficamente en muchos lugares, o perseguidos y exterminados en progroms en otros.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Sigmund Freud venía de una familia de Moldavia, de la región de Galitzia, territorios todos que fueron anexados dentro del crisol de naciones que fue el imperio Austro-hungaro. Freud creyó al emperador José II quien dijo que todos los súbditos del imperio eran iguales, vinieren donde vinieren y profesaran la religión que quisieran. Le costó aceptar el antisemitismo de la Universidad de Viena y aun mas el Anchluss de Hitler que llevó a las trágicas consecuencias del holocausto. Al final de su vida aceptó su judaísmo, no religioso sino étnico, y trato de preservar su obra cambiando el centro de gravedad del psicoanálisis organizado desde Europa Central a Inglaterra y estados <unidos.

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Dr Ramon Florenzano Urzúa

Director Medico IEMP

En la historia de la antigua Roma, la lucha por el poder en el Senado romano.tanto durante la Republica como durante el Imperio se encuentra plagada de ejemplos de crueldad de los aspirantes al poder: desde la pugna entre el Senado y los militares, que el emperador Tiberio resolvió aislándose en la isla de Capri, tal como Germánico o Julio César lo hicieron conquistando las Galias o manteniendo el límite con Alemania, relatan toda una historia de sangre, envenenamientos o complots para eliminar a las familias rivales. Calígula fue hijo de Tiberio, entrenado por este como soldado desde pequeño: su nombre viene de “pequeña caliga”, la sandalia usada por los conductores de carrozas guerreras por los romanos.

El paso de la violencia a la paz se puede ver en el refugio de Tiberio antedicho, como en la asunción al poder de Calígula al volver a Roma como emperador, o en la ida del conde Tolstoy desde Petersburgo a sus tierras para fundar su colonia tolstoyana. En el caso de Pancho Villa después de sus dos triunfos en Ciudad Juárez, trató de refugiarse en su tierra natal, pero tuvo que volver a Ciudad de México al ver que el presidente Madero traicionaba los principios de su revolución. Huyó luego a los Estados Unidos, a El Paso, en Texas, para reagruparse y volver a la lucha en México. Al final Pancho Villa, hace 100 años, fue asesinado, tal como el presidente Allende encontró la muerte hace 50 en La Moneda. Nadie quiere ver repetirse la historia de Allende en la actualidad. Diversos grupos, unos mas revolucionarios que otros, se suceden en el poder, para aprovechar las prebendas de este.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Muchos gobernantes son psicóticos, otros son psicópatas. Todos tienen, para partir o adquieren a lo largo del tiempo, una buena dosis de narcisismo. Tanto en Roma, como en México, como en Chile, los triunfadores en las lides bélicas o políticas olvidan al pueblo armado que los hizo ganar, y disfrutan del poder dándose buena vida ellos o sus amigos. El presidente Madero y su familia terminó apoyándose en el ejército federal al que combatió durante la dictadura de Porfirio Díaz, y concediendo favores a las empresas españolas o estadounidenses que podían financiarlo. La guerra favorece que desaparezca la delgada pátina de civilización que da la paz y el tiempo para formar a los jóvenes, y estos actúan como bárbaros, llámense vándalos en tiempos romanos, o “tren de Aragua” o “maras” en nuestros días. En tiempos revueltos, en todas partes aparecen los aprovechados que esperan obtener una “mordida” para dejar pasar a un fugitivo, o para hacer caso omiso de una orden de detención.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Freud estudió la psicopatología de los gobernantes en “Tótem y Tabú” (Traducción Ramon Rey Ardid, Alianza Editorial, Madrid, 2010), señalando como los pueblos primitivos requerían que sus lideres tuvieran una apariencia hierática para proyectar en ellos un Superyó social. Los jefes de estado sean elegidos sea democráticamente, sea producto de una toma violenta del poder, para luego ser mirados por la masa como un ejemplo a seguir. Esto se relaciona con el hecho de que cuando los gobernantes no dan a su pueblo lo que les ofrecieron, este se desilusiona de la democracia y prefiere los regímenes totalitarios: eso sucedió en Alemania después de la república de Weimar. En ese entonces, los alemanes dejaron de confiar en la democracia y prefirieron a Adolf Hitler. Las encuestas actuales muestran que los chilenos hoy dia no confían en la democracia para recuperar la seguridad perdida.

En conclusión, Hobbes tenía razón: en momentos de turbulencia social, cuando priman el temor a la violencia desatada y la muerte, los pueblos recurren al Leviatán del Estado, que les asegura una paz vigilada, pero que les permite volver a sus rutinas cotidianas. Prefieren los estados de excepción, los toques de queda, a la libre deliberación parlamentaria. Hay que recuperar la confianza social para volver a esta última. En Roma, Julio César aprendiò que para ser el tribuno del pueblo, tenía que haber hecho campaña triunfante en las Galias.

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DR RAMON FLORENZANO.
DIRECTOR MEDICO