Georges Bataille (1897-1962) revisa en su libro llamado Erotismo (El Erotismo, Busquets, Barcelona 1997) la relación del erotismo con temas tan complejos como la muerte, el ascetismo religioso y la creatividad . Bataille define el erotismo al comenzar su texto: “La aprobación de la vida hasta en la muerte”. Para el, la actividad sexual reproductiva es diferente en los animales asexuados, que se reproducen por partenogénesis, y los sexuados (entre los que se incluyen los homos sapiens). Hace también una distinción entre los seres ínfimos o simples en los peldaños inferiores del mundo animal, y los complejos, entre los que nos encontramos. En estos últimos, los polos continuidad y discontinuidad marcan una diferencia: nuestra existencia es continua, y nos horrorizamos ante la discontinuidad que representa su fin. Nuestro dentro se estremece al pensar que terminaremos. Distingue también tres formas de erotismo: del cuerpo, del corazón y el erotismo sagrado. Mucha literatura de ficción se centra en esta tríada: el erotismo del cuerpo es automático, no es controlado por la razón y entra por los ojos, mientras que el del corazón requiere de sentimientos estables. Ambos se subliman en el erotismo sagrado, en el cual la atracción por otros humanos es elevada hacia la adoración divina.

En relación a la vida de Bataille, Wikipedia (consultada 17 3 2023) señala que su familia se estableció en Champagne en 1901, lo que le permitió al entonces niño comenzar sus estudios en Reims y luego en Epernay. Bataille quería ser sacerdote en sus inicios y asistió a un seminario católico pero abandonó la fe cristiana en 1922. Frecuentemente se refiere a los burdeles de París como sus auténticas iglesias, una afirmación sorprendente pero acorde con sus planteamientos teóricos. Después trabajó como bibliotecario, lo que le dio cierta libertad para no tratar sus ideas como trabajo. Fue fundador de numerosas publicaciones y grupos de escritores, y es autor de una obra abundante y diversa: lecturas, poemas, ensayos sobre numerosos temas Fue relativamente ignorado en su época, y desdeñado por contemporáneos suyos como Jean-Paul Sartre por su apoyo al misticismo, pero después de su muerte ha influido a filósofos postestructuralistas como Michel Foucault y Jacques Derrida. Tambien le influyeron Hegel, Freud, Marx, Marcel Mauss, el Marqués de Sade y Friedrich Nietzsche. Al último lo defendió en un conocido ensayo contra su apropiación por los nazis. Fascinado por el sacrificio humano, fundó una sociedad secreta, Acéphale (sin cabeza), cuyo símbolo era un hombre decapitado, con el objetivo de poner en marcha una nueva religión, y planeaba sacrificar a uno de sus miembros como inauguración, creando un lazo imborrable de complicidad. Aunque varias personas se manifestaron dispuestas a dejarse matar, nadie estuvo dispuesto a cometer el asesinato. Las imágenes de la novela están construidas sobre una serie de metáforas que a su vez hacen referencia a conceptos filosóficos desarrollados en su trabajo: el ojo, el huevo, el sol, la tierra, el testículo. Bataille tuvo un gran papel en las revistas: Documents (1929-1931); Acéphale (1936-1939); Critique, fundada por él en 1946. Entre los conceptos clave de Bataille citemos: erotismo, mercancías malditas, potlatch, gasto, exceso, soberanía, negatividad absoluta, lo sagrado, materia heterogénea, continuidad/ discontinuidad, «transgresión», lo imposible. Una de sus obras principales es “Erotismo”, a la cual nos referimos en este blog. Bataille relaciona, como ya dijimos, el erotismo de los cuerpos y el del corazón con las religiones, que introducen el elemento de prohibición, de pecado y de culpa. Esto lo hace el cristianismo, más claramente que el budismo y las religiones orientales, al relacionar los conceptos de transgresión, violación y al colocar como castigo de los anteriores la muerte, y la peor de las muertes es la muerte eterna. Dice Bataille que los humanos nos estremecemos frente a un cadáver, y el horror de la muerte al ver como los gusanos lo comen, se parece también a la prohibición de mirar a una pareja desnuda durante el coito.

Bataille fue un parisiense universal, y en su obra aparece el Paris eterno, el tan bien descrito por Jorge Edwards en sus memorias (Esclavos de la Consigna, Taurus, 2018), al llegar por primera vez allí como tercer secretario de la embajada chilena, con mujer e hijos, puestoque los obligaba a vivir con 500 dólares. mensuales. Relata allí su amistad con Neruda, las misiones en Suecia para conseguir el Premio Nobel para el poeta, y los viajes dentro y fuera de Francia: a Illiers, el lugar de la niñez de Marcel Proust descrito en la Recherche, y los veraneos en las islas griegas de Leros o Patmos, donde nació San Juan Evangelista.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Una de las categorías clasificatorias en su época eran las perversiones, hoy llamadas parafilias. El Marques de Sade denominó a una de estas “sado-masoquismo”. Describe Bataille el origen de este termino en el Marques de Sade-Masoch, quien en su vida experimentó todas las conductas sexuales, pero que se inmortalizó con sus descripciones de como sufrir y hacer subrir para maximizar el goce erótico.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Bataille se refiere lateralmente a Sigmund Freud, pero se explaya en relación a Jacques Lacan, a quien incluía en su listado de amistades. En la triada antedicha, sube desde el erotismo corporal, propio de todos los animales sexuados, al del corazón, que requiere un sentimiento estable hacia un semejante, hasta el amor a Dios, que en la tradición cristiana implica el querer al próximo como a uno mismo. Esto estaba en la triada freudiana del Ello, que emerge desde la corporalidad inconsciente, hacia el Yo, que toma decisiones racionales, para ser regulada por el Superyo, que abre al homo sapiens hacia la moralidad y el amor a los demás. En todos se implica la relación con la madre, sea la madre temprana que alimenta al bebé, la relación sentimental estable con otro humano que surge en la adolescencia, y la relación con el Mas allá, en la cual se supera la muerte. El horror frente al cadáver aumenta ante la muerte de los jóvenes: la de los ancianos es previsible, no así la muerte en las guerras o entre narcotraficantes en nuestros días.

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Dr Ramon Florenzano Urzua

Director Médico IEMP

Los eventos históricos irrumpen como un vendaval en la vida de las personas. Algunos se comprometen con movimientos independistas, como lo muestra Fernando Aramburu en su novela Hijos de la Fábula (Tusquets, Barcelona, 2022), en la cual dos etarras exiliados en Francia se preparan para el triunfo de los separatistas vascos, aunque estos han públicamente renunciado a la lucha armada. La repetición de eventos fue llamada por Freud “compulsion a la repetición”. Cuando la ETA en España decide renunciar a la independencia de la nación vasca y transar una amnistía con el gobierno central, los combatientes exiliados quedan sin causa, y tienen que empezar a luchar por su subsistencia. Los granjeros comunistas franceses que los habían escondido dejan de interesarse en ellos. Las cómicas vicisitudes en una cultura y un idioma diferentes, nos recuerdan el castellano usado en Colombia y en Chile, diferente del de la Real Academia Española. El retorno a España ayudados por mujeres les hace tensionarse entre su feminismo teórico y machismo visceral. Terminan dependiendo de una conocida de Zaragoza que los protege a cambio de cercanía física. Vuelven finalmente a Bilbao, desconociendo una ciudad que olvidó su pasado rebelde y que vive un alegre presente. Finalmente renuncian a la rebelión y vuelven cada uno a su pueblo.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Las personalidades de muchos revolucionarios pueden ser consideradas excepcionales o heroicas por algunos, psicóticas por otros o psicopáticas por terceros. El asaltar a transeúntes franceses que no saben nada de la lucha del pueblo vasco por su independencia, para quitarles la billetera para la causa revolucionaria, es vista como un delito por la policía francesa, así como debiera serlo en Colombia o Chile. Algunos de los indultados justificaban sus robos autodefiniéndose como “insurrectos”. Las versiones criollas de la lucha contra el neoliberalismo se muestran cercanas a los delitos comunes en algunos indultados. Las policías deben velar en todas partes por el orden público, así como los ancianos conservar las tradiciones sociales. La ciudadanía olvida el “estallido social” para atender a las urgencias económicas y vitales.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? La relación cercana con la madre patria vista como sojuzgada por el Estado español, es una manera de repetir a nivel poblacional, es una manera de actuar el conflicto edípico, en el cual según Freud el niño quiere quedarse con la madre para arrebatársela al padre. Esto aunque la protección paternal permite estudiar al hijo y vivir tranquila a la madre. La “madre patria” para los sudamericanos sigue siendo España. En otra novela reciente, Elizabeth Subercaseaux (Beethoven: la Música del Silencio, Santiago de Chile,2022), muestra como Ludwig van Beethoven cuidó a su hermano pequeño Karl, que había sido abandonado por su madre, hasta que este huyó de su casa para volver al hogar materno. Beethoven, sufriendo de sordera progresiva, seguía definiéndose como un jefe de familia que protegía a los menores. La vulneración de los derechos del menor se entrecruza en nuestros días con la protección de los límites entre las naciones estado.

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Dr Ramon Florenzano Urzúa
Director Médico IEMP.

La muerte como final conocido de la vida, marca el término de nuestras preocupaciones y abre al Mas Allá. “El paso del tiempo es implacable”, dice Arturo Perez Reverté en “Revolución” (Penguin Random House, Barcelona, 2022). La vida es como un crucero por alta mar: durante las dos semanas que dura, se disfruta intensamente, y el goce es mayor porque está enmarcado por saber que tiene un final. En el caso de la vida, el más allá es una certeza para los creyentes; en el caso del crucero, la expectativa es volver a la rutina cotidiana.

La muerte violenta es la de los guerreros, o la de los narcotraficantes. Para el resto de la humanidad, es una muerte evitada y temida. La muerte buscada por Pancho Villa hace 100 años o por Salvador Allende hace 50 es un modo de inmortalizarse en este mundo. En la centenaria lucha entre Rusia y sus naciones fronterizas, como Lituania, Ucrania o Polonia, hay períodos en los que primaron los polacos, en otros los lituanos o el Rus de Ucrania predominaron, pero a la larga el gran ducado de Moscovia unió sus países cercanos en la lucha común contra Occidente, llamese Alemania, Francia o Inglaterra.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología?. En su libro sobre la historia reciente de Europa, Ann Applebaum (Between East and West: Accross the Borderlands of Europe. Penguin Random House, Londres, 2023) relata los cambios que constató en sus viajes desde 1991 en adelante en los países que se independizaron de la Unión Soviética. Las rivalidades históricas entre Georgia, Ucrania, Moldavia, y las repúblicas del Báltico se acrecentaron en la medida que tenían gobiernos propios. La pugna entre Lituania, Ucrania, Polonia y Rusia ha sido centenaria, y cada uno de los países ha tenido períodos de triunfo y otros de ser sojuzgados. La crueldad de los rusos es mítica y resentida por sus vecinos hasta el dia de hoy, y el morir heroicamente luchando en contra de sus opresores, parte de la conciencia ancestral. En todos estos lugares la convivencia entre diversas religiones también permanente: desde la naturaleza glorificada por los lituanos, hasta las teologías complejas de los cristianos católicos o griegos ortodoxos. Los judíos han sido aceptados pacíficamente en muchos lugares, o perseguidos y exterminados en progroms en otros.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Sigmund Freud venía de una familia de Moldavia, de la región de Galitzia, territorios todos que fueron anexados dentro del crisol de naciones que fue el imperio Austro-hungaro. Freud creyó al emperador José II quien dijo que todos los súbditos del imperio eran iguales, vinieren donde vinieren y profesaran la religión que quisieran. Le costó aceptar el antisemitismo de la Universidad de Viena y aun mas el Anchluss de Hitler que llevó a las trágicas consecuencias del holocausto. Al final de su vida aceptó su judaísmo, no religioso sino étnico, y trato de preservar su obra cambiando el centro de gravedad del psicoanálisis organizado desde Europa Central a Inglaterra y estados <unidos.

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Dr Ramon Florenzano Urzúa

Director Medico IEMP

En la historia de la antigua Roma, la lucha por el poder en el Senado romano.tanto durante la Republica como durante el Imperio se encuentra plagada de ejemplos de crueldad de los aspirantes al poder: desde la pugna entre el Senado y los militares, que el emperador Tiberio resolvió aislándose en la isla de Capri, tal como Germánico o Julio César lo hicieron conquistando las Galias o manteniendo el límite con Alemania, relatan toda una historia de sangre, envenenamientos o complots para eliminar a las familias rivales. Calígula fue hijo de Tiberio, entrenado por este como soldado desde pequeño: su nombre viene de “pequeña caliga”, la sandalia usada por los conductores de carrozas guerreras por los romanos.

El paso de la violencia a la paz se puede ver en el refugio de Tiberio antedicho, como en la asunción al poder de Calígula al volver a Roma como emperador, o en la ida del conde Tolstoy desde Petersburgo a sus tierras para fundar su colonia tolstoyana. En el caso de Pancho Villa después de sus dos triunfos en Ciudad Juárez, trató de refugiarse en su tierra natal, pero tuvo que volver a Ciudad de México al ver que el presidente Madero traicionaba los principios de su revolución. Huyó luego a los Estados Unidos, a El Paso, en Texas, para reagruparse y volver a la lucha en México. Al final Pancho Villa, hace 100 años, fue asesinado, tal como el presidente Allende encontró la muerte hace 50 en La Moneda. Nadie quiere ver repetirse la historia de Allende en la actualidad. Diversos grupos, unos mas revolucionarios que otros, se suceden en el poder, para aprovechar las prebendas de este.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Muchos gobernantes son psicóticos, otros son psicópatas. Todos tienen, para partir o adquieren a lo largo del tiempo, una buena dosis de narcisismo. Tanto en Roma, como en México, como en Chile, los triunfadores en las lides bélicas o políticas olvidan al pueblo armado que los hizo ganar, y disfrutan del poder dándose buena vida ellos o sus amigos. El presidente Madero y su familia terminó apoyándose en el ejército federal al que combatió durante la dictadura de Porfirio Díaz, y concediendo favores a las empresas españolas o estadounidenses que podían financiarlo. La guerra favorece que desaparezca la delgada pátina de civilización que da la paz y el tiempo para formar a los jóvenes, y estos actúan como bárbaros, llámense vándalos en tiempos romanos, o “tren de Aragua” o “maras” en nuestros días. En tiempos revueltos, en todas partes aparecen los aprovechados que esperan obtener una “mordida” para dejar pasar a un fugitivo, o para hacer caso omiso de una orden de detención.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Freud estudió la psicopatología de los gobernantes en “Tótem y Tabú” (Traducción Ramon Rey Ardid, Alianza Editorial, Madrid, 2010), señalando como los pueblos primitivos requerían que sus lideres tuvieran una apariencia hierática para proyectar en ellos un Superyó social. Los jefes de estado sean elegidos sea democráticamente, sea producto de una toma violenta del poder, para luego ser mirados por la masa como un ejemplo a seguir. Esto se relaciona con el hecho de que cuando los gobernantes no dan a su pueblo lo que les ofrecieron, este se desilusiona de la democracia y prefiere los regímenes totalitarios: eso sucedió en Alemania después de la república de Weimar. En ese entonces, los alemanes dejaron de confiar en la democracia y prefirieron a Adolf Hitler. Las encuestas actuales muestran que los chilenos hoy dia no confían en la democracia para recuperar la seguridad perdida.

En conclusión, Hobbes tenía razón: en momentos de turbulencia social, cuando priman el temor a la violencia desatada y la muerte, los pueblos recurren al Leviatán del Estado, que les asegura una paz vigilada, pero que les permite volver a sus rutinas cotidianas. Prefieren los estados de excepción, los toques de queda, a la libre deliberación parlamentaria. Hay que recuperar la confianza social para volver a esta última. En Roma, Julio César aprendiò que para ser el tribuno del pueblo, tenía que haber hecho campaña triunfante en las Galias.

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DR RAMON FLORENZANO.
DIRECTOR MEDICO

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En toda Hispanoamérica, la nueva izquierda conquista a las mayorías populares. Los lideres colocados a la izquierda del Partido Comunistas, ganan a veces estrecha, las elecciones y desplazan a los representantes del vilipendiado neoliberalismo, el camino hacia una sociedad mas equitativa. Nuevas identidades son aceptadas incluso por las iglesias antes conservadoras, los movimientos gays son visibilizados, los pobres que antes no accedían a las tecnologías de punta lo hacen, y la dignidad de cada individuo es reconocida.El psicoanálisis para algunos esta tan obsoleto como la izquierda tradicional que ofrece una utopía que, como toda utopía, no se ha materializado en ningún lugar donde se ha intentado aplicar. Para Zaretisky (Freud:Una historia política del siglo XX) si bien el psicoanálisis como medio terapéutico está hoy obsoleto, la imago de Sigmund Freud sigue inspirando a especialistas en salud mental, a historiadores de la cultura, y paradojalmente, a políticos de la Nueva Izquierda, que valora su idea de que la reflexión sobre uno mismo lleva a la liberación.

El psicoanálisis, que también hace más de 120 años, cuando Freud escribió la Interpretación de los Sueños, ofreció un camino nuevo para la recuperación de los enfermos mentales, ha sido superado según algunos por los avances de las neurociencias y los tratamientos psicofarmacológicos actuales, o por terapias mas rápidas o efectivas que su lento reflexionar acerca de si mismo. La reflexión pasa a la acción y una novela del laureado escritor español Arturo Pérez Reverté (Revolución, Alfaguara, Buenos Aires, 2022) describe la experiencia de un joven ingeniero de minas español que en 1923 se encuentra atrapado en Baja California entre las fuerzas revolucionarias de Pancho Villa y las tropas federale. El ejemplo de la reciente Revolución de Octubre en la Unión Soviética nor recuerda la revolución mexicana, y el paso de la teoría marxista a la realidad de la guerra y muerte de los soldados es magistralmente descrita. Tal como hoy los revolucionarios chilenos recuerdan la muerte de Salvador Allende, los mexicanos recuerdan el centenario de Francisco Villa. Ambos terminaron en una muerte trágica. Los jóvenes de hoy idealizan las proezas de sus antecesores, y nuestros gobernantes actuales piensan que no repetirán sus errores. Allende se atrincherò en La Moneda y donde murió, y Pancho Villa venció dos veces en Ciudad Juarez para morir asesinado en un complot diseñado por sus superiores en el triunfo de la revolución maderista.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Las patologías mas graves, sean psicóticas o psicopáticas, vuelven al dominio de la neurología de donde salieron en algún momento: el papel del genoma en la esquizofrenia o en la bipolaridad, es también reconocido por los que buscan la heredabilidad de algunas alteraciones como el autismo, la drogadicción o la identidad de género. En la vida pacifica y ordenada, los ciudadanos de a pie pueden dedicarse a sus trabajos y familias. En las revoluciones, sufren las consecuencias de la disrupción del orden social traida por los que sueñan con un orden social mas justo.

¿De qué modo el psicoanálisis tiene aún algo que ofrecer en el siglo XXI? Se ha vuelto a recorrer un periplo en 360º: Freud comenzó su carrera científica investigando la memoria neuronal, y hoy la disciplina creada por el vuelve a ser reconocida por las nuevas izquierdas como una fuerza que transformò el siglo XX, aunque sean pocos los terapeutas que siguen haciendo terapias de cuatro veces por semana por varios años: la reflexión acerca de si mismos ha sido desplazada por técnicas cognitivo conductuales que en pocos meses hacen que las personas superen sus síntomas o quejas. Las neurociencias dan paso al neuropsicoanalisis, y las explicaciones neuroanatómicas recuerdan al Freud neuropatólogo.

Al perderse la unidad nacional, vienen las luchas fratricidas. Se pierde la capacidad de “parlamentar” (o sea de reunirse para parlar, hablar y llegar a un acuerdo) y viene la refriega de Pancho Villa con los federales en Mexico, de Ucrania con Rusia, o en la serie de Netflix sobre la guerra entre Mehmed II de Turquia con Blad Dracula en Valaquia en 1462. En el caso chileno, de la extrema izquierda con la extrema derecha. El destino de los triunfadores en las revoluciones octubristas no es la de los pueblos porlos que lucharon: dice Perez Reverté: “Ningún revolucionario sigue siéndolo cuando llega al poder”.

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Dr Ramon Florenzano Urzua

Director Medico IEMP

El deterioro progresivo de las capacidades del homo sapiens al final de su vida ha sido comentado por Lolas en una reciente publicación (Reflexiones y vinetas: escritos de circunstancia. Hygeia Ediciones, Buenos Aires, 2022) acerca de las etapas de la vida: en “Anglicismos etarios” denomina “go-go years” a aquellos comprendidos entre los 65 y los 75; después de esta fase entusiasta, se pasa a los “slow-go years” entre los 75 y 85, en los cuales se vive mas lentamente; finalmente, después de los 85 vienen los “no-go years” entre los 85 y 95, en los cuales la persona asiste a su propio deterioro. En el plano de las sociedades y las naciones, también se ha planteado que estas tienen auge y caída: la “Decadencia de Occidente” de Spengler es un ejemplo, asi como hay quienes piensan que Chile, el país sudamericano estrella a fines del siglo XX, está en un proceso de irreversible desorden que sigue el camino de Cuba y otras naciones Estado.

En un plano distinto, Freud en una de sus obras finales (Moisés y la religión monoteísta, S.E.XXIII,114,1939) reflexiona pesimistamente acerca de la permanencia de su obra en un período de persecuciones al pueblo judío que culminó en el Holocausto, donde tantos de sus familiares y amigos fueron exterminados. En su obra sobre el influjo del psicoanálisis en el pensamiento del siglo XX, Eli Zaretsky (Freud:Una historia política del siglo XX),elabora sobre este punto. El reemplazo del intento monoteísta en el antiguo Egipto por parte de Akhenaton por el politeísmo es equiparado al reemplazo del monoteísmo de Moisés por la adoración de los ídolos por el pueblo de Israel. Freud pensaba que los judíos tenían especial capacidad para el análisis, al venir de la tradición mosaica, en el cual el asesinato del padre por la horda de hermanos era importante. La disidencia de Jung y Adler simplificaba la tarea de la “demolición de la imagen del padre, al recurrir Jung a la tradición cristiana, en la cual el padre envìa a la muerte a su propio hijo por amor a los hombres, mientras que en el caso de Adler, el triunfo de la hermandad la da el colectivo socialista, en la cual los oprimidos forjan una alianza para derrocar a los padres poseedores del capital. La utopia socialista es un futuro terrenal, en la cual todos seremos iguales. 

Lo que en el plano científico trataron de establecer Freud, Jung o Adler, lo hicieron literariamente novelistas como Proust y Joyce. En su biografia de Proust (George Painter: Marcel Proust: Biografía. Editorial Lumen, Barcelona, 1992), muestra como el joven Marcel se apegó tempranamente a su madre y se distanció de su padre, tal como en el Ulises de Joyce el personaje central emigra de Dublín para volver reiteradamente a sus recuerdos de la ciudad donde pasó su niñez. La relación con el padre aparece desde el Antiguo Testamento, se reformula en el Nuevo, y es ilustrada por los novelistas aludidos. 

¿Qué tiene esto que ver son la psicopatología? La pregunta desde psiquiatras germanos del siglo XIX como Kraepelin o Jaspers es si las personas están en sus cabales, o sea su conducta es razonable o anormal. La anormalidad de algunos es meramente psíquica, como es el caso del personaje central del Ulises, o psicosomática, como lo fue el asma infantil de Proust. En los escritos sobre Moisés y el monoteísmo, la descripción del judío como el extranjero que viene de Oriente, muestra el rechazo del “normal” al alienado, sea psicótico o psicópata. Hoy día, la centenaria lucha entre Rusia y Ucrania vuelve a traer la sangre a Europa, sangre que creímos olvidada cuando Fukuyama nos habló del fin de la historia. La guerra de Ucrania y el compromiso masivo de la población civil, y el sacrificio no solo de soldados, sino de mujeres y niños son presentados a toda la humanidad en tiempo real, involucrando a todos en “el esfuerzo de la guerra”. En los ataques a la autoestima de los pueblos, el enemigo es mostrado como bárbaro: tanto en Pearl Harbor en 1941 como en las Torres Gemelas el 2001, la respuesta al trauma es la venganza justiciera. 

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? La relación triangular de la familia primigenia (Dios, Adán y. Eva en la Torá, o el mito fundante del psicoanálisis freudiano, el de Edipo) son estructuras triangulares que serán re-elaboradas una y otra vez a lo largo de los siglos. En el libro de Zeitsisky, explora las consecuencias políticas del psicoanálisis, sea freudiano, sea junguiano, sea adleriano. En Moisés y el monoteísmo, un Freud escéptico y atemorizado de que la obra de su vida sea sepultada con el Holocausto nazi, trata de salvar sus conceptos afirmando que Freud no era judío, proposición falsa de la partida, pero que permitiría que un psicoanálisis ario, como el sugerido por Hermann Goering y llevado a la práctica por Carl Gustav Jung, pudiera subsistir en un mundo nacionalsocialista. Hoy día el psicoanálisis se camufla de neurociencias, y es aplicado a las masas como Salud Mental, a trabérs de libros de ayto-ayuda y de programas gubernamentales. Durante los días de la república de Weimar, Freud y otros psicoanalistas social demócratas, soñaban con un psicoanálisis masivo, donde se aplicarán los principios freudianos a los desposeídos. Otro aspecto en el cual la búsqueda del tiempo perdido de la novela de Proust se relaciona con el psicoanálisis es en que en este muchas veces los sueños son situados por el soñante en su espacio mental espacialmente ubicado en los lugares de su infancia. En su novela, Proust coloca su niñez en Combray, lugar ficticio que corresponde en la realidad a Illiers, donde vacacionó realmente Marcel y su familia cuando niño. Allí habían dos caminos para ir del predio de los Proust al poblado, uno largo y otro corto que en apariencia eran opuestos pero que en realidad constituían un circulo. En el primer tomo de la obra monumental de Proust (“A la sombra de los cerezos en flor”) el personaje central, Swann, sigue a sus padres en esas caminatas, y se sorprende como por ambas se llega al mismo lugar. En la vida real, muchas veces en nuestro devenir llegamos al acercarnos al final de la vida a enfrentar los mismos temas que nos preocuparon de niños: los padres, los amigos, los lugares de la infancia. La protección de los niños se transforma en la respuesta social, como después de los incendios en Valparaíso. La vulnerabilidad nos hace despertar de nuestros sueños narcisistas: el fuego, los estallidos sociales y la inequidad nos remecen.  El psicoanálisis freudiano derivó en Norteamerica a la Psicología del Yo, centrada en el autocontrol y el manejo de las pulsiones que, descontroladas, llevan a la psicosis o la psicopatía. En Europa y en los territorios que se liberaron de las dictaduras totalitarias, el psicoanálisis es visto por la Nueva Izquierda como un movimiento que libera esas pulsiones y permite jugar con ellas, despatologizándolas. En la década de los 1960, Marcuse y otros atacaron a la psiquiatría clásica desde el psicoanálisis, afirmando que liberaba las fuerzas de la pulsión en contra de la represión de los partidarios de los chalecos de fuerza químicos o del electroshock.  

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Dr Ramon Florenzano

Director Medico

1. El libro de Emmanuel Carrere Límonov (Limónov, POL, 2011. En español: Anagrama, 2012) es relevante en estos días, al relatar la historia de un individuo real, nacido Sabienko en Yarkov, hoy famoso por la guerra de Ucrania, y quien adoptó su nom de guerre Limonov al transformarse en un poeta conocido en la antigua Union Soviética. Emigró al ser considerado un elemento peligroso en la URSS, junto a su joven amante Elena, buscando el convertirse en un escritor reconocido en Occidente como Solyenitzin, y ella, para llegar a ser una modelo que saliera en las portadas de Vogue.Después de mas de una década de vivir entre los emigrados rusos en Nueva York, adquiere fama literaria al publicarse su obra crítica de ese mundo en Francia
3. Hoy día, en Chile, en nuestro devenir hacia una izquierda extrema, estamos viendo esta historia nuevamente, al emigrar muchos a veces por razones académicas, otros económicas, y algonos buscando una fama en horizontes más amplios que nuestra realidad insular. Tal como la caída de laRusia Imperial en el comunismo llevó a sucesivas ondas emigratorias de las antiguas aristocracias, hoy muchos chilenos ABC1 buscan horizontes mas seguros para sus vidas y fortunas. Tal como los rusos zaristas emigraron a Paris o. Nueva York, los chilenos lo hacen a España o Florida.
4. ¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Los personajes de la novela de Carrere oscilan entre la psicosis (la primera amante ucraniana de Límonov es una mujer mayor que entra y sale de asilos psiquiátricos), y la psicopatía (la vida que llevan en Nueva York el poeta y su amiga Elena, buscando ambos como destacar en esa jungla de cemento, halagando a otros emigres que han llegado a la fama antes que ellos, como Nureyev o Nabokov). En su libro, Carrere recuerda los años del “Glasnost” de Gorvachew, y como los rusos por primera vez vieron a sus dirigentes pedir perdón por el genocidio realizado por Stalin en Ucrania.
5. ¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Los triángulos amorosos sucesivos plantean la compulsión a la repetición, desde los primeros en el poblado ucraniano de Yakov a los que aparecen en la “Gran Manzana” cuando Eduard y Elena buscan cada uno la fama, el en un periódico antisoviético en ruso, y ella con fotógrafos de tercera clase. El tercero excluido nos recuerda el eterno Edipo. En otro libro reciente, Eli Zaretsky (Freud:Una historia política del siglo XX, Paidos 2021) plantea que el pensamiento freudiano permitió liberar al individuo de su dependencia de cosmovisiones religiosas y del apoyo en la familia, para permitir la busqueda de su individualidad. Esto especial se ve en el feminismo y en la asi llamada “Nueva Izquierda”. Entre quienes se han beneficiado de la mirada psicoanalítica en los EEUU se encuentra la población afroamericana, que a través de los “negro spirituals” o “blues” muestra su doble condición de ser ciudadanos americanos pero invisibilizados por el color de su piel. Psiquiatras negros como Franz Fanon, nacido en la Martinica, de familia francesa de clase media, difundieron el concepto de la “negritude” como base inconsciente del orgullo racial. Fanon ejerció como psiquiatra en el sur de Francia, y vio el rechazo a los negros, fueran africanos o caribeños en la «metropole».
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8. 
   Ramon Florenzano
   Director Medico

Slawoj Zizek es un filósofo actual que elabora la teoría psicoanalítica del goce desde una mirada lacaniana y marxista. En un estilo provocativo, desafía los estereotipos del siglo XX y retorna a autores propios de la ilustración, como Kant y en el psicoanálisis, Freud. Desarma el “Pienso, luego existo” cartesiano para re-enunciar el “Deseo luego existo” freudiano, para paradojalmente plantear una teoría del goce con terminología seudomatemática lacaniana (petite o, Grand O, etc.)

En un plano distinto, Zizek concuerda curiosamente con un pensador que devino Papa, el cardenal Ratzinger, quien también llegó a la posición de que, si el hombre no acepta la existencia de la divinidad, queda a merced de sus variables deseos.
En otra obra, Marcelo Burrello ha publicado en castellano en 2016 el Epistolario entre Sigmund Freud y Stefan Zweig (Sigmund Freud y Stefan Zweig: “La Invisible Lucha por el Alma”, Epistolario Completo 1908-1939). En este texto dos grandes escritores de la primera mitad del siglo XX intercambian misivas, un arte perdido hoy día en esta era de medios rápidos de comunicación. En este intercambio el científico explica amistosamente al novelista sus conceptos, y el segundo incluye una perspectiva freudiana en sus obras.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? El hombre normal percibe directa o indirectamente sus deseos o sus pulsiones. Se deja llevar por estos cae en conductas impulsivas que pueden ser psicóticas o psicopáticas. Si hace predominar la reflexión, adopta conductas “razonables” y se mantiene en el mundo de la mayoría de los homos sapiens, siendo un ciudadano obediente. Entre 1908 y 1940, desde dos perspectivas, la del científico en el caso de Freud y literaria en el caso del novelista, se trabó una amistad epistolar, que le permitió a Zweig abordar usando los hallazgos de Freud los dilemas de Fedor Dostoievsky y su homosexualidad reprimida. El rol del conflicto infantil con el padre, la admiración por su virilidad y la competencia por la madre fueron algunos de las perspectivas que llevaron a mirar los temas de la orientación de género desde una mirada tradicional, que era o religiosa o política. En otro escrito sobre María Antonieta, desplegó la evidencia sobre los abusos a los que habría sido sometida esa reina de pequeña por su madre en Austria, que relacionó son su conducta promiscua en la corte francesa en el reinado de Luis XV.

La amistad de dos amigos vieneses, ambos de origen judío, compartieron no solo una cercanía epistolar, sino el cambio de actitud de la Viena de la vuelta de siglo, alegre y cosmopolita, donde todas las etnias del Imperio Austrohúngaro eran aceptadas, hacia el retorno del antiguo antisemitismo, que Freud niño conoció en Moravia, y que Zweig, nacido en Viena en 1881 de padres acaudalados, no experimentó hasta el ascenso de Hitler al poder. Tanto la producción científica de Freud como la literaria de Zweig fueron prohibidas por Hitler y Mussolini, y ambos se refugiaron en Inglaterra, poco antes de morir Freud y más joven Zweig, quien tomó una postura antibelicista después de I Guerra, por lo que adoptó la ciudadanía británica, donde vivió hasta 1942. En aquellos años en que se creyó que los gobiernos fascistas dominarían el mundo, emigraron Zweig y su segunda mujer a Brasil, donde ambos se suicidaron para no vivir en un mundo que ellos creían, seria antisemita. Les tocó pues vivir a ambos en un cambio desde la aceptación aparente del pueblo de Israel, a la reaparición de un rechazo medieval al sionismo. Este retorno es aparente en nuestros días y en nuestro país. Stefan Zweig tuvo además el triste privilegio de hacer la eulogia final en el funeral de Sigmund Freud en Londres, el 26 de septiembre de 1939.

La relación con el padre es otro tema que surge en la. literatura reciente. El premiado escritor Henning Mankell (“Botas de lluvia suecas, Tusquets,2016”), cuenta como él fue médico por sugerencia de su padre, llegó a ser un reconocido cirujano, y después de retirarse se refugió en una isla en Anland, herencia de sus abuelos. Sus decisiones siempre estuvieron determinadas por la pregunta ¿Qué haría mi padre? Muchos tomamos decisiones pensando así. El personaje principal como médico muchas veces tuvo que ver a pacientes cercanos a la muerte, y uno de sus pensamientos es aun vigente: “Nadie sobrevive a la muerte, todos vamos a morir”. Los líderes políticos, como lo muestra la biografñia de Limonov, uno de los últimos bolcheviques durante las presidencias de Putin, buscan destacarse transformándose en ídolos populistas, hipnotizando a las multitudes como lo hicieron Lenin, Trotzky y Allende. En esa biografía, Carrere relata la infancia de Límonov, en Ucrania, en ciudades que han vuelto a una triste fama en la guerra en estos días.

En el sitio web del IEMP tenemos otros blogs sobre estos temas (www.iemp.cl).

Ramon Florenzano
Director Medico

En “Ulises”, la obra maestra de James Joyce, en la versión publicada por LUMEN (Penguin Random House,Barcelona 2022), aparece una alusión al pasar a Santiago de Chile. En la página 755 de ese texto, al conversar Leopold Bloom con un marinero trotamundos, este le muestra una tarjeta que había sido desde “A. Boudin, Galería Beeche, Santiago de Chile ”. No hemos encontrado referencias a ese lugar, pero el texto sitúa como a comienzos del siglo pasado nuestra capital estaba inserta en las mentes de los viajeros y de las minorías ilustradas, como fue James Joyce. Cien años después volvemos a ser noticia, no sé si para bien o para mal. Esta vez no es por catástrofes telúricas, sino por un terremoto electoral y un recambio generacional.

La vida de James Joyce es interesante porque a pesar de que su mundo interno siempre giró alrededor de Dublín, donde nació en 1882, después viajó dentro de Europa, y pasó periodos prolongados en Francia, y otros países donde enseñó idiomas y se ganó la vida como traductor, hasta que el éxito de su novela le permitió llevar una vida desahogada hasta fallecer bruscamente en Zúrich en 1941, a los 58 años, de un cuadro de peritonitis )

¿Qué tiene estos que ver con la psicopatología? Joyce era hijo de un padre alcohólico y el mismo fue un gran bebedor. En su novela, su personaje principal, Leopold Bloom recorre una y otra vez los bajos fondos de Dublín, visitando bares de mala muerte, en lugares donde se reúnen borrachines para contarse historias inverosímiles, y construir castillos en el aire acerca de sus futuros logros. Joyce pudiera haberse perdido en las callejuelas de Paris o de Trieste, pero fue capaz de integrar todo en una obra monumental, de más de 900 páginas. La diferencia entre el psicótico y el artista es que el primero sucumbe y cree en la realidad de sus delirios, mientras que el segundo puede rescatar sus ensueños y transformarla en una obra creativa que es comprendida por sus espectadores o lectores. Un filósofo inglés actual, Derek Patik, profesor en la Universidad de Oxford, habla del juicio moral, diciendo que se puede encontrar un término medio entre el utilitarismo norteamericano y el imperativo categórico kantiano. La novela de Joyce, que el reconoció era auto-biográfica, muestra la tensión entre el acceder a mujeres fáciles que encuentra en sus correrías por los bajos fondos dublinesas, y la fidelidad a Molly Bloom, su mujer que lo espera en casa. Esa tensión la vemos los clínicos entre la capacidad de ser razonables y no ceder frene a algunos deseos que no lo son, de los normales, y el dejarse llevar por los impulsos sin prever las consecuencias, en las conductas psicopáticas.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Lucia, la hija de Joyce fue diagnosticada como esquizofrénica, y el escritor la llevó en muchas oportunidades a Suiza, donde fue analizada por Carl Jung. Joyce relató el tratamiento del psicoanalista, al decir que ella era tan genial como el mismo, y que vivía en su vida real lo que él había escrito en Ulises, o sea un monólogo interior, en el que en un ciclo de 24 horas, el 16 de Junio de 1904, Leopold Bloom, el protagonista escribe su propio monólogo interior. El contraste en este caso está entre el delirio incomprensible de Lucía Joyce, y la reacción de admiración de quienes leemos hoy día los escritos de su padre. En el argumento surgen los triángulos edípicos desde la infancia de Joyce, con un padre alcohólico que abandona a su madre, su cercanía a esta hasta que la reemplaza por su mujer, Molly. Un filosofo búlgaro postmarxista, Sizek, complica esta síntesis al introducir en lo anterior a Jacques Lacan, quien habló del deseo vacío del hombre actual.

Dublín y Santiago de Chile comparten el ser ciudades de confines: al norte, la primera, al sur, la segunda. En el terreno conceptual, Francis Fukuyama popularizó en 1989 el término “fin de la historia”. Un cuarto de siglo después, sabemos que estaba equivocado, ya que no previó sucesos como la pandemia o la guerra de Ucrania. Sin embargo, Fukuyama apuntó a un hecho real: el suponer mentalmente que los cambios se han detenido, permite estabilizar al sujeto moderno, atrapado por la técnica, el consumo y el miedo a los delincuentes o los extranjeros. Estos temores campean en lo urbano, y la vuelta al campo protege de los virus y de los criminales. Otro filósofo reciente, Peter Sloterdiek, subraya que el hombre de hoy debe actualizar a los grandes pensadores construyéndose a sí mismo, en lo que el llama “antropotecnia”. Este autor en su concepto de psicopolítica, dice que el hombre actual está inundado de ira, producida por las comparaciones y desigualdades que son cada vez mas patentes: el Antiguo Testamento y el marxismo, esa religión laica, comparten el impulsar a los satisfechos ciudadanos del capitalismo tardía a odiar a los más afortunados, y a imponer una igualdad política por la fuerza. .

En el IEMP tenemos otros blogs que tocan estos temas, así como la aplicación del método psico biográfico a las vidas de héroes, santos o genios. Joyce se inscribe en el último grupo. Desde la filosofía, algunos autores, como Isaiah Berlin, en el mundo anglosajón, o Carlos Peña (Ides de Perfil, Taurus, Penguin Random House, Santiago de Chile, 2022), han usado el método de revisar ideas que vienen desde la antigüedad clásica hasta nuestros días. Berlin ha insistido en que al leer a los grandes filósofos, cada uno puede elegir entre abrirse a la libertad, o rendirse frente a la autoridad.

Ramon Florenzano,

Director Medico IEMP

Sanntiago, 15 de noviembre de 2022.?