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En toda Hispanoamérica, la nueva izquierda conquista a las mayorías populares. Los lideres colocados a la izquierda del Partido Comunistas, ganan a veces estrecha, las elecciones y desplazan a los representantes del vilipendiado neoliberalismo, el camino hacia una sociedad mas equitativa. Nuevas identidades son aceptadas incluso por las iglesias antes conservadoras, los movimientos gays son visibilizados, los pobres que antes no accedían a las tecnologías de punta lo hacen, y la dignidad de cada individuo es reconocida.El psicoanálisis para algunos esta tan obsoleto como la izquierda tradicional que ofrece una utopía que, como toda utopía, no se ha materializado en ningún lugar donde se ha intentado aplicar. Para Zaretisky (Freud:Una historia política del siglo XX) si bien el psicoanálisis como medio terapéutico está hoy obsoleto, la imago de Sigmund Freud sigue inspirando a especialistas en salud mental, a historiadores de la cultura, y paradojalmente, a políticos de la Nueva Izquierda, que valora su idea de que la reflexión sobre uno mismo lleva a la liberación.

El psicoanálisis, que también hace más de 120 años, cuando Freud escribió la Interpretación de los Sueños, ofreció un camino nuevo para la recuperación de los enfermos mentales, ha sido superado según algunos por los avances de las neurociencias y los tratamientos psicofarmacológicos actuales, o por terapias mas rápidas o efectivas que su lento reflexionar acerca de si mismo. La reflexión pasa a la acción y una novela del laureado escritor español Arturo Pérez Reverté (Revolución, Alfaguara, Buenos Aires, 2022) describe la experiencia de un joven ingeniero de minas español que en 1923 se encuentra atrapado en Baja California entre las fuerzas revolucionarias de Pancho Villa y las tropas federale. El ejemplo de la reciente Revolución de Octubre en la Unión Soviética nor recuerda la revolución mexicana, y el paso de la teoría marxista a la realidad de la guerra y muerte de los soldados es magistralmente descrita. Tal como hoy los revolucionarios chilenos recuerdan la muerte de Salvador Allende, los mexicanos recuerdan el centenario de Francisco Villa. Ambos terminaron en una muerte trágica. Los jóvenes de hoy idealizan las proezas de sus antecesores, y nuestros gobernantes actuales piensan que no repetirán sus errores. Allende se atrincherò en La Moneda y donde murió, y Pancho Villa venció dos veces en Ciudad Juarez para morir asesinado en un complot diseñado por sus superiores en el triunfo de la revolución maderista.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Las patologías mas graves, sean psicóticas o psicopáticas, vuelven al dominio de la neurología de donde salieron en algún momento: el papel del genoma en la esquizofrenia o en la bipolaridad, es también reconocido por los que buscan la heredabilidad de algunas alteraciones como el autismo, la drogadicción o la identidad de género. En la vida pacifica y ordenada, los ciudadanos de a pie pueden dedicarse a sus trabajos y familias. En las revoluciones, sufren las consecuencias de la disrupción del orden social traida por los que sueñan con un orden social mas justo.

¿De qué modo el psicoanálisis tiene aún algo que ofrecer en el siglo XXI? Se ha vuelto a recorrer un periplo en 360º: Freud comenzó su carrera científica investigando la memoria neuronal, y hoy la disciplina creada por el vuelve a ser reconocida por las nuevas izquierdas como una fuerza que transformò el siglo XX, aunque sean pocos los terapeutas que siguen haciendo terapias de cuatro veces por semana por varios años: la reflexión acerca de si mismos ha sido desplazada por técnicas cognitivo conductuales que en pocos meses hacen que las personas superen sus síntomas o quejas. Las neurociencias dan paso al neuropsicoanalisis, y las explicaciones neuroanatómicas recuerdan al Freud neuropatólogo.

Al perderse la unidad nacional, vienen las luchas fratricidas. Se pierde la capacidad de “parlamentar” (o sea de reunirse para parlar, hablar y llegar a un acuerdo) y viene la refriega de Pancho Villa con los federales en Mexico, de Ucrania con Rusia, o en la serie de Netflix sobre la guerra entre Mehmed II de Turquia con Blad Dracula en Valaquia en 1462. En el caso chileno, de la extrema izquierda con la extrema derecha. El destino de los triunfadores en las revoluciones octubristas no es la de los pueblos porlos que lucharon: dice Perez Reverté: “Ningún revolucionario sigue siéndolo cuando llega al poder”.

En otros blogs del IEMP (www.iemp.com), hemos hablado de estos temas.

Dr Ramon Florenzano Urzua

Director Medico IEMP

El deterioro progresivo de las capacidades del homo sapiens al final de su vida ha sido comentado por Lolas en una reciente publicación (Reflexiones y vinetas: escritos de circunstancia. Hygeia Ediciones, Buenos Aires, 2022) acerca de las etapas de la vida: en “Anglicismos etarios” denomina “go-go years” a aquellos comprendidos entre los 65 y los 75; después de esta fase entusiasta, se pasa a los “slow-go years” entre los 75 y 85, en los cuales se vive mas lentamente; finalmente, después de los 85 vienen los “no-go years” entre los 85 y 95, en los cuales la persona asiste a su propio deterioro. En el plano de las sociedades y las naciones, también se ha planteado que estas tienen auge y caída: la “Decadencia de Occidente” de Spengler es un ejemplo, asi como hay quienes piensan que Chile, el país sudamericano estrella a fines del siglo XX, está en un proceso de irreversible desorden que sigue el camino de Cuba y otras naciones Estado.

En un plano distinto, Freud en una de sus obras finales (Moisés y la religión monoteísta, S.E.XXIII,114,1939) reflexiona pesimistamente acerca de la permanencia de su obra en un período de persecuciones al pueblo judío que culminó en el Holocausto, donde tantos de sus familiares y amigos fueron exterminados. En su obra sobre el influjo del psicoanálisis en el pensamiento del siglo XX, Eli Zaretsky (Freud:Una historia política del siglo XX),elabora sobre este punto. El reemplazo del intento monoteísta en el antiguo Egipto por parte de Akhenaton por el politeísmo es equiparado al reemplazo del monoteísmo de Moisés por la adoración de los ídolos por el pueblo de Israel. Freud pensaba que los judíos tenían especial capacidad para el análisis, al venir de la tradición mosaica, en el cual el asesinato del padre por la horda de hermanos era importante. La disidencia de Jung y Adler simplificaba la tarea de la “demolición de la imagen del padre, al recurrir Jung a la tradición cristiana, en la cual el padre envìa a la muerte a su propio hijo por amor a los hombres, mientras que en el caso de Adler, el triunfo de la hermandad la da el colectivo socialista, en la cual los oprimidos forjan una alianza para derrocar a los padres poseedores del capital. La utopia socialista es un futuro terrenal, en la cual todos seremos iguales. 

Lo que en el plano científico trataron de establecer Freud, Jung o Adler, lo hicieron literariamente novelistas como Proust y Joyce. En su biografia de Proust (George Painter: Marcel Proust: Biografía. Editorial Lumen, Barcelona, 1992), muestra como el joven Marcel se apegó tempranamente a su madre y se distanció de su padre, tal como en el Ulises de Joyce el personaje central emigra de Dublín para volver reiteradamente a sus recuerdos de la ciudad donde pasó su niñez. La relación con el padre aparece desde el Antiguo Testamento, se reformula en el Nuevo, y es ilustrada por los novelistas aludidos. 

¿Qué tiene esto que ver son la psicopatología? La pregunta desde psiquiatras germanos del siglo XIX como Kraepelin o Jaspers es si las personas están en sus cabales, o sea su conducta es razonable o anormal. La anormalidad de algunos es meramente psíquica, como es el caso del personaje central del Ulises, o psicosomática, como lo fue el asma infantil de Proust. En los escritos sobre Moisés y el monoteísmo, la descripción del judío como el extranjero que viene de Oriente, muestra el rechazo del “normal” al alienado, sea psicótico o psicópata. Hoy día, la centenaria lucha entre Rusia y Ucrania vuelve a traer la sangre a Europa, sangre que creímos olvidada cuando Fukuyama nos habló del fin de la historia. La guerra de Ucrania y el compromiso masivo de la población civil, y el sacrificio no solo de soldados, sino de mujeres y niños son presentados a toda la humanidad en tiempo real, involucrando a todos en “el esfuerzo de la guerra”. En los ataques a la autoestima de los pueblos, el enemigo es mostrado como bárbaro: tanto en Pearl Harbor en 1941 como en las Torres Gemelas el 2001, la respuesta al trauma es la venganza justiciera. 

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? La relación triangular de la familia primigenia (Dios, Adán y. Eva en la Torá, o el mito fundante del psicoanálisis freudiano, el de Edipo) son estructuras triangulares que serán re-elaboradas una y otra vez a lo largo de los siglos. En el libro de Zeitsisky, explora las consecuencias políticas del psicoanálisis, sea freudiano, sea junguiano, sea adleriano. En Moisés y el monoteísmo, un Freud escéptico y atemorizado de que la obra de su vida sea sepultada con el Holocausto nazi, trata de salvar sus conceptos afirmando que Freud no era judío, proposición falsa de la partida, pero que permitiría que un psicoanálisis ario, como el sugerido por Hermann Goering y llevado a la práctica por Carl Gustav Jung, pudiera subsistir en un mundo nacionalsocialista. Hoy día el psicoanálisis se camufla de neurociencias, y es aplicado a las masas como Salud Mental, a trabérs de libros de ayto-ayuda y de programas gubernamentales. Durante los días de la república de Weimar, Freud y otros psicoanalistas social demócratas, soñaban con un psicoanálisis masivo, donde se aplicarán los principios freudianos a los desposeídos. Otro aspecto en el cual la búsqueda del tiempo perdido de la novela de Proust se relaciona con el psicoanálisis es en que en este muchas veces los sueños son situados por el soñante en su espacio mental espacialmente ubicado en los lugares de su infancia. En su novela, Proust coloca su niñez en Combray, lugar ficticio que corresponde en la realidad a Illiers, donde vacacionó realmente Marcel y su familia cuando niño. Allí habían dos caminos para ir del predio de los Proust al poblado, uno largo y otro corto que en apariencia eran opuestos pero que en realidad constituían un circulo. En el primer tomo de la obra monumental de Proust (“A la sombra de los cerezos en flor”) el personaje central, Swann, sigue a sus padres en esas caminatas, y se sorprende como por ambas se llega al mismo lugar. En la vida real, muchas veces en nuestro devenir llegamos al acercarnos al final de la vida a enfrentar los mismos temas que nos preocuparon de niños: los padres, los amigos, los lugares de la infancia. La protección de los niños se transforma en la respuesta social, como después de los incendios en Valparaíso. La vulnerabilidad nos hace despertar de nuestros sueños narcisistas: el fuego, los estallidos sociales y la inequidad nos remecen.  El psicoanálisis freudiano derivó en Norteamerica a la Psicología del Yo, centrada en el autocontrol y el manejo de las pulsiones que, descontroladas, llevan a la psicosis o la psicopatía. En Europa y en los territorios que se liberaron de las dictaduras totalitarias, el psicoanálisis es visto por la Nueva Izquierda como un movimiento que libera esas pulsiones y permite jugar con ellas, despatologizándolas. En la década de los 1960, Marcuse y otros atacaron a la psiquiatría clásica desde el psicoanálisis, afirmando que liberaba las fuerzas de la pulsión en contra de la represión de los partidarios de los chalecos de fuerza químicos o del electroshock.  

En la página web del Instituto de Estudios Medico Psicologicos se encuentran otros blogs sobre estos temas, que pueden ser consultados en www.iemp.cl.

Dr Ramon Florenzano

Director Medico

1. El libro de Emmanuel Carrere Límonov (Limónov, POL, 2011. En español: Anagrama, 2012) es relevante en estos días, al relatar la historia de un individuo real, nacido Sabienko en Yarkov, hoy famoso por la guerra de Ucrania, y quien adoptó su nom de guerre Limonov al transformarse en un poeta conocido en la antigua Union Soviética. Emigró al ser considerado un elemento peligroso en la URSS, junto a su joven amante Elena, buscando el convertirse en un escritor reconocido en Occidente como Solyenitzin, y ella, para llegar a ser una modelo que saliera en las portadas de Vogue.Después de mas de una década de vivir entre los emigrados rusos en Nueva York, adquiere fama literaria al publicarse su obra crítica de ese mundo en Francia
3. Hoy día, en Chile, en nuestro devenir hacia una izquierda extrema, estamos viendo esta historia nuevamente, al emigrar muchos a veces por razones académicas, otros económicas, y algonos buscando una fama en horizontes más amplios que nuestra realidad insular. Tal como la caída de laRusia Imperial en el comunismo llevó a sucesivas ondas emigratorias de las antiguas aristocracias, hoy muchos chilenos ABC1 buscan horizontes mas seguros para sus vidas y fortunas. Tal como los rusos zaristas emigraron a Paris o. Nueva York, los chilenos lo hacen a España o Florida.
4. ¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Los personajes de la novela de Carrere oscilan entre la psicosis (la primera amante ucraniana de Límonov es una mujer mayor que entra y sale de asilos psiquiátricos), y la psicopatía (la vida que llevan en Nueva York el poeta y su amiga Elena, buscando ambos como destacar en esa jungla de cemento, halagando a otros emigres que han llegado a la fama antes que ellos, como Nureyev o Nabokov). En su libro, Carrere recuerda los años del “Glasnost” de Gorvachew, y como los rusos por primera vez vieron a sus dirigentes pedir perdón por el genocidio realizado por Stalin en Ucrania.
5. ¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Los triángulos amorosos sucesivos plantean la compulsión a la repetición, desde los primeros en el poblado ucraniano de Yakov a los que aparecen en la “Gran Manzana” cuando Eduard y Elena buscan cada uno la fama, el en un periódico antisoviético en ruso, y ella con fotógrafos de tercera clase. El tercero excluido nos recuerda el eterno Edipo. En otro libro reciente, Eli Zaretsky (Freud:Una historia política del siglo XX, Paidos 2021) plantea que el pensamiento freudiano permitió liberar al individuo de su dependencia de cosmovisiones religiosas y del apoyo en la familia, para permitir la busqueda de su individualidad. Esto especial se ve en el feminismo y en la asi llamada “Nueva Izquierda”. Entre quienes se han beneficiado de la mirada psicoanalítica en los EEUU se encuentra la población afroamericana, que a través de los “negro spirituals” o “blues” muestra su doble condición de ser ciudadanos americanos pero invisibilizados por el color de su piel. Psiquiatras negros como Franz Fanon, nacido en la Martinica, de familia francesa de clase media, difundieron el concepto de la “negritude” como base inconsciente del orgullo racial. Fanon ejerció como psiquiatra en el sur de Francia, y vio el rechazo a los negros, fueran africanos o caribeños en la «metropole».
7. En la pagina web del IEMP encontrara otros blogs sobre temas de salud mental.
8. 
   Ramon Florenzano
   Director Medico

Slawoj Zizek es un filósofo actual que elabora la teoría psicoanalítica del goce desde una mirada lacaniana y marxista. En un estilo provocativo, desafía los estereotipos del siglo XX y retorna a autores propios de la ilustración, como Kant y en el psicoanálisis, Freud. Desarma el “Pienso, luego existo” cartesiano para re-enunciar el “Deseo luego existo” freudiano, para paradojalmente plantear una teoría del goce con terminología seudomatemática lacaniana (petite o, Grand O, etc.)

En un plano distinto, Zizek concuerda curiosamente con un pensador que devino Papa, el cardenal Ratzinger, quien también llegó a la posición de que, si el hombre no acepta la existencia de la divinidad, queda a merced de sus variables deseos.
En otra obra, Marcelo Burrello ha publicado en castellano en 2016 el Epistolario entre Sigmund Freud y Stefan Zweig (Sigmund Freud y Stefan Zweig: “La Invisible Lucha por el Alma”, Epistolario Completo 1908-1939). En este texto dos grandes escritores de la primera mitad del siglo XX intercambian misivas, un arte perdido hoy día en esta era de medios rápidos de comunicación. En este intercambio el científico explica amistosamente al novelista sus conceptos, y el segundo incluye una perspectiva freudiana en sus obras.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? El hombre normal percibe directa o indirectamente sus deseos o sus pulsiones. Se deja llevar por estos cae en conductas impulsivas que pueden ser psicóticas o psicopáticas. Si hace predominar la reflexión, adopta conductas “razonables” y se mantiene en el mundo de la mayoría de los homos sapiens, siendo un ciudadano obediente. Entre 1908 y 1940, desde dos perspectivas, la del científico en el caso de Freud y literaria en el caso del novelista, se trabó una amistad epistolar, que le permitió a Zweig abordar usando los hallazgos de Freud los dilemas de Fedor Dostoievsky y su homosexualidad reprimida. El rol del conflicto infantil con el padre, la admiración por su virilidad y la competencia por la madre fueron algunos de las perspectivas que llevaron a mirar los temas de la orientación de género desde una mirada tradicional, que era o religiosa o política. En otro escrito sobre María Antonieta, desplegó la evidencia sobre los abusos a los que habría sido sometida esa reina de pequeña por su madre en Austria, que relacionó son su conducta promiscua en la corte francesa en el reinado de Luis XV.

La amistad de dos amigos vieneses, ambos de origen judío, compartieron no solo una cercanía epistolar, sino el cambio de actitud de la Viena de la vuelta de siglo, alegre y cosmopolita, donde todas las etnias del Imperio Austrohúngaro eran aceptadas, hacia el retorno del antiguo antisemitismo, que Freud niño conoció en Moravia, y que Zweig, nacido en Viena en 1881 de padres acaudalados, no experimentó hasta el ascenso de Hitler al poder. Tanto la producción científica de Freud como la literaria de Zweig fueron prohibidas por Hitler y Mussolini, y ambos se refugiaron en Inglaterra, poco antes de morir Freud y más joven Zweig, quien tomó una postura antibelicista después de I Guerra, por lo que adoptó la ciudadanía británica, donde vivió hasta 1942. En aquellos años en que se creyó que los gobiernos fascistas dominarían el mundo, emigraron Zweig y su segunda mujer a Brasil, donde ambos se suicidaron para no vivir en un mundo que ellos creían, seria antisemita. Les tocó pues vivir a ambos en un cambio desde la aceptación aparente del pueblo de Israel, a la reaparición de un rechazo medieval al sionismo. Este retorno es aparente en nuestros días y en nuestro país. Stefan Zweig tuvo además el triste privilegio de hacer la eulogia final en el funeral de Sigmund Freud en Londres, el 26 de septiembre de 1939.

La relación con el padre es otro tema que surge en la. literatura reciente. El premiado escritor Henning Mankell (“Botas de lluvia suecas, Tusquets,2016”), cuenta como él fue médico por sugerencia de su padre, llegó a ser un reconocido cirujano, y después de retirarse se refugió en una isla en Anland, herencia de sus abuelos. Sus decisiones siempre estuvieron determinadas por la pregunta ¿Qué haría mi padre? Muchos tomamos decisiones pensando así. El personaje principal como médico muchas veces tuvo que ver a pacientes cercanos a la muerte, y uno de sus pensamientos es aun vigente: “Nadie sobrevive a la muerte, todos vamos a morir”. Los líderes políticos, como lo muestra la biografñia de Limonov, uno de los últimos bolcheviques durante las presidencias de Putin, buscan destacarse transformándose en ídolos populistas, hipnotizando a las multitudes como lo hicieron Lenin, Trotzky y Allende. En esa biografía, Carrere relata la infancia de Límonov, en Ucrania, en ciudades que han vuelto a una triste fama en la guerra en estos días.

En el sitio web del IEMP tenemos otros blogs sobre estos temas (www.iemp.cl).

Ramon Florenzano
Director Medico

En “Ulises”, la obra maestra de James Joyce, en la versión publicada por LUMEN (Penguin Random House,Barcelona 2022), aparece una alusión al pasar a Santiago de Chile. En la página 755 de ese texto, al conversar Leopold Bloom con un marinero trotamundos, este le muestra una tarjeta que había sido desde “A. Boudin, Galería Beeche, Santiago de Chile ”. No hemos encontrado referencias a ese lugar, pero el texto sitúa como a comienzos del siglo pasado nuestra capital estaba inserta en las mentes de los viajeros y de las minorías ilustradas, como fue James Joyce. Cien años después volvemos a ser noticia, no sé si para bien o para mal. Esta vez no es por catástrofes telúricas, sino por un terremoto electoral y un recambio generacional.

La vida de James Joyce es interesante porque a pesar de que su mundo interno siempre giró alrededor de Dublín, donde nació en 1882, después viajó dentro de Europa, y pasó periodos prolongados en Francia, y otros países donde enseñó idiomas y se ganó la vida como traductor, hasta que el éxito de su novela le permitió llevar una vida desahogada hasta fallecer bruscamente en Zúrich en 1941, a los 58 años, de un cuadro de peritonitis )

¿Qué tiene estos que ver con la psicopatología? Joyce era hijo de un padre alcohólico y el mismo fue un gran bebedor. En su novela, su personaje principal, Leopold Bloom recorre una y otra vez los bajos fondos de Dublín, visitando bares de mala muerte, en lugares donde se reúnen borrachines para contarse historias inverosímiles, y construir castillos en el aire acerca de sus futuros logros. Joyce pudiera haberse perdido en las callejuelas de Paris o de Trieste, pero fue capaz de integrar todo en una obra monumental, de más de 900 páginas. La diferencia entre el psicótico y el artista es que el primero sucumbe y cree en la realidad de sus delirios, mientras que el segundo puede rescatar sus ensueños y transformarla en una obra creativa que es comprendida por sus espectadores o lectores. Un filósofo inglés actual, Derek Patik, profesor en la Universidad de Oxford, habla del juicio moral, diciendo que se puede encontrar un término medio entre el utilitarismo norteamericano y el imperativo categórico kantiano. La novela de Joyce, que el reconoció era auto-biográfica, muestra la tensión entre el acceder a mujeres fáciles que encuentra en sus correrías por los bajos fondos dublinesas, y la fidelidad a Molly Bloom, su mujer que lo espera en casa. Esa tensión la vemos los clínicos entre la capacidad de ser razonables y no ceder frene a algunos deseos que no lo son, de los normales, y el dejarse llevar por los impulsos sin prever las consecuencias, en las conductas psicopáticas.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Lucia, la hija de Joyce fue diagnosticada como esquizofrénica, y el escritor la llevó en muchas oportunidades a Suiza, donde fue analizada por Carl Jung. Joyce relató el tratamiento del psicoanalista, al decir que ella era tan genial como el mismo, y que vivía en su vida real lo que él había escrito en Ulises, o sea un monólogo interior, en el que en un ciclo de 24 horas, el 16 de Junio de 1904, Leopold Bloom, el protagonista escribe su propio monólogo interior. El contraste en este caso está entre el delirio incomprensible de Lucía Joyce, y la reacción de admiración de quienes leemos hoy día los escritos de su padre. En el argumento surgen los triángulos edípicos desde la infancia de Joyce, con un padre alcohólico que abandona a su madre, su cercanía a esta hasta que la reemplaza por su mujer, Molly. Un filosofo búlgaro postmarxista, Sizek, complica esta síntesis al introducir en lo anterior a Jacques Lacan, quien habló del deseo vacío del hombre actual.

Dublín y Santiago de Chile comparten el ser ciudades de confines: al norte, la primera, al sur, la segunda. En el terreno conceptual, Francis Fukuyama popularizó en 1989 el término “fin de la historia”. Un cuarto de siglo después, sabemos que estaba equivocado, ya que no previó sucesos como la pandemia o la guerra de Ucrania. Sin embargo, Fukuyama apuntó a un hecho real: el suponer mentalmente que los cambios se han detenido, permite estabilizar al sujeto moderno, atrapado por la técnica, el consumo y el miedo a los delincuentes o los extranjeros. Estos temores campean en lo urbano, y la vuelta al campo protege de los virus y de los criminales. Otro filósofo reciente, Peter Sloterdiek, subraya que el hombre de hoy debe actualizar a los grandes pensadores construyéndose a sí mismo, en lo que el llama “antropotecnia”. Este autor en su concepto de psicopolítica, dice que el hombre actual está inundado de ira, producida por las comparaciones y desigualdades que son cada vez mas patentes: el Antiguo Testamento y el marxismo, esa religión laica, comparten el impulsar a los satisfechos ciudadanos del capitalismo tardía a odiar a los más afortunados, y a imponer una igualdad política por la fuerza. .

En el IEMP tenemos otros blogs que tocan estos temas, así como la aplicación del método psico biográfico a las vidas de héroes, santos o genios. Joyce se inscribe en el último grupo. Desde la filosofía, algunos autores, como Isaiah Berlin, en el mundo anglosajón, o Carlos Peña (Ides de Perfil, Taurus, Penguin Random House, Santiago de Chile, 2022), han usado el método de revisar ideas que vienen desde la antigüedad clásica hasta nuestros días. Berlin ha insistido en que al leer a los grandes filósofos, cada uno puede elegir entre abrirse a la libertad, o rendirse frente a la autoridad.

Ramon Florenzano,

Director Medico IEMP

Sanntiago, 15 de noviembre de 2022.?

Simone de Beauvoir dijo: «No se nace mujer, se deviene una» Simone Beauvoir fue una mujer notable al hacer filosofía sobre el status epistemológico de la mujer, y al mismo tiempo vivir una vida en pareja con uno de los grandes filósofos del siglo XX. Su relación con Jean Paul Sartre, fue especial: compartieron compañía manteniendo la independencia del uno del otro. Cada uno fue crítico de las obras del otro, él un mujeriego incorregible, ella enamorándose una vez da de uno de sus estudiante, a quien dejó para mantener su relación con Jean Paul, a quien acompaño hasta la muerte.

Tanto Jean Paul Sartre como Raymond Aron fueron compañeros de liceo y amigos juveniles, el primero derivó hacia la izquierda comprometida, el segundo fue motejado de derechista. Aron no asumió su etnia hasta que los judíos fueron criticados por Charles de Gaulle, allí se rebeló contra el antisemitismo abierto u oculto. Pasó así a criticar tanto los extremismos de derecha como de izquierda, al no aceptar que Sartre dijera “todos los anticomunistas son unos perros”, afirmando que la confianza en conocer el futuro compartida por los creyentes fervorosos en una religión como los marxistas que piensan que saben hacia dónde va el desarrollo colectivo de la humanidad, llevan a despreciar al individuo y así destruirlo en forma masiva. La historia de las guerras europeas a lo largo de los siglos le da la razón. Tanto Sartre como Aron pertenecen a lo que el filósofo y sociólogo Pierre Bordieu llama el grupo de los “mandarines”, los intelectuales franceses que, sin tener poder político, influyen en los gobiernos política a través de sus columnas de opinión o de sus textos escritos.

En sus estudios de las elites, Bordieu define la meritocracia como los ganadores de los mejores lugares en el selectivo sistema francés de ingreso a los más altos puestos del Estado, que influirán desde la academia en los gobernantes. En Chile, este sistema de movilidad social viene desde los comienzos de la república, con el Instituto Nacional Jose Miguel Carrera o el Internado Nacional Barros Arana, y fue actualizado en las últimas décadas con la ampliación del número de “liceos e excelencia”. Las elites, para Bordieu son sistemas estructurados por un habitus, un modo de vestirse, un estilo de vida, una pronunciación, que distingue a la persona selecta de las masas. Ortega y Gasset se explayó sobre esto en La Rebelión de las Masas. En nuestro país, esto está señalado por el intento de los grupos meritócratas, cuando acceden al éxito, de adoptan las costumbres y lenguaje de las antiguas aristocracias. Bordieu, marxista al fin, señala que las nuevas elites no quieren aparecer en el grupo de los excéntricos, los que son distintos. Carlo Peña hablando ahora de Michel Foucault, comenta como este último se centró en los criminales, en los locos o en los pervertidos para estudiar la naturaleza humana y la reacción de la autoridad frente a lo diverso. Foucault dijo que todos sus libros eran ocultamente auto-biográficos, como lo muestra su temprano fin por complicaciones del SIDA a los 57 años.

El haber sido compañeros de curso en la Escuela de Altos Estudios en Paris fue algo que marcó el destino de Sartre y Aron, tal como en la historia de Chile lo hiso el hecho de que José Miguel Carrera y Manuel Rodríguez hubieran estudiado ambos en el Instituto Nacional. Esos encuentros fortuitos han formado generaciones que luego han dirigido el rumbo de la sociedad desde un partido político, centro académico o movimiento religioso. Lo que sucedía en las antiguas aristocracias hereditarias, ha sido reemplazado por redes sociales que consciente o inconscientemente orientan el curso de la historia. La técnica, para Heidegger y luego para Karl Schmitt reemplazó al individuo por la masa, lo que llevó al auge del nazismo alemán: Schmitt comenzó como discípulo de Weber y terminó como teórico del nacionalsocialismo. Heidegger y Schmitt fueron cristianos fervorosos en su niñez, y al final dieron base intelectual a Hitler. Schmitt concilió su catolicismo inicial con su adherencia al nazismo final, en su tratado denominado «Teología Politica» reflesionò sobre la distinción entre amigos y enemigos, lo que lo relaciona con Lenin, quien también señaló que los revolucionarios tenían que eliminar a sus enemigos sin piedad. Esta política confrontacional también la vemos hoy dia en nuestro medio, al decir quienes están en el poder “hay que matar al neoliberalismo”.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? La relación de la mujer con su cuerpo y la mayor frecuencia de trastornos internalizantes en las mujeres según la epidemiología: es explicada por desarrollos del feminismo actual con Judith Butler así como por la Premio Nobel de literatura 2022, Annie Ernaux, quien en “Una mujer» (Seix Barral, 1988) escribe en tono intimista desde el cuerpo femenino. Educada en universidades de provincia, como la de Ruen, se forma como profesora, trabaja en la universidad francesa de educación a distancia por largos años, y luego se dedica a escribir, accediendo al galardón sueco de este año. Ella también muestra como los hechos de una infancia humilde rural la marcaron de adulta, al sorprenderse de que en su universidad hubiera un lavabo, y no hubiera que ir a extraer el agua de un pozo fuera de la tierra. En un plano más complejo, Julia Kristeva también reflexiona acerca de la mujer, mirándola como escritora, filósofa y psicoanalista. Kristeva, nacida en Bulgaria, emigró a Francia y ha insistido en la relación de la mujer con su cuerpo.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Sigmund Freud se consideraba un judío asimilado, y se rebeló en contra de ver a su padre humillado por un gentil en su Moravia natal. Aron se identificó con su judaísmo al ver el antisemitismo de la Francia ocupada y del episodio De Gaulle. Las mujeres intelectuales como Beauvoir, Ernaulx a Kristeva a veces se adaptan a su pareja, o eligen la soledad, siempre en relación con experiencias pasadas. La lucha de la madre de Annie por sacar adelante a su progenie ha sido relatada en las novelas autobiográficas de esta. Kristeva, desde el psicoanálisis lacaniano, insiste como la separación del cuerpo materno es necesaria para que la niña se transforme en mujer. La fusión con la madre es mantenida, física o psicológicamente por mujeres que, plenamente desarrolladas intelectualmente, emocionalmente recorren la vida fusionadas con la madre, real cuando está viva, o fantaseada si se ha alejado. La relación con el padre es la palanca que permite esta maniobra emocional de separación, como lo planteó Feud en el Edipo clásico. Kristeva cree que el psicoanálisis, freudiano o lacaniano, permite a la mujer avanzar al terreno simbólico sin tener que afirmarse en creencias religiosas.

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Dr Ramon Florenzano
Director Medico

Ludwig Wittgenstein, el paradojal autor del Tractatus Logico-Philosopicus que terminó transformado en un místico, desarrolló puntos de vista que lo llevaron a polemizar con otros grandes filósofos de su tiempo, como Karl Popper. Wittgenstein diferenciaba la búsqueda de la causalidad material y la búsqueda del sentido, usando el lenguaje como término. El lenguaje se relacionaba con la causalidad física, mientras que el sentido de lo inefable evocaba una contemplación de la naturaleza ante la que solo cabe callar.

La lógica matemática emparienta a Wittgenstein con Bertrand Russell, quien a su vez inspiró a nuestro maestro Ignacio Matte Blanco. La reducción de los hechos concretos, o el estudio material de la naturaleza propios de la física o de la química, pueden ser expresado mediante fórmulas matemáticas o dibujos geométricos. Esta matematización, para Wittgenstein, permite expresar las características cíclicas de la rotación de los astros, o de las vidas humanas, que no son tan distintas desde las tragedias griegas hasta nuestros días, en notación matemática. El sentido profundo de la vida de cada individuo puede explorarse, postuló Matte Blanco, en la naturaleza simétrica de las capas sucesivas del inconsciente dinámico. En la crucial década de los 1910, Wittgenstein estaba escribiendo su Tractatus Logico-Philosophicus y Bertrand Russell sus Principia Mathematica, al mismo tiempo que Sigmund Freud estaba sistematizando sus trabajos clínicos en su metapsicología. Russell revisó su texto y se demoró en publicar la versión final al saber que Gottlob Frege había desarrollado una nueva teoría lógica, sobre los números. Russell conectó su lógica con la lingüística, señalando que su lógica simbólica era un modo de aplicar las matemáticas, la ciencia exacta por antonomasia, a la realidad práctica en la que vive la mayoría de los hombres. Russell en el Reino Unido hizo lo que Alfred Whitehead en los Estados Unidos: ambos autores derivaron posteriormente hacia teorías morales y políticas: Whitehead llegó al utilitarismo: es verdadero aquello que hace feliz a la mayoría de los hombres, mientras que Russell dijo que la verdad de una proposición tenía que cumplir con los axiomas que definen a un sistema lógico. Russell terminó sus días buscando una justificación no teísta para la conducta moral, luchando abiertamente en contra de la posibilidad de una guerra nuclear, o del genocidio norteamericano en Vietnam.

En un texto chileno, Alberto Mayol (50 Leyes del Poder en El Padrino: De Maquiavelo a Coppola ; Pulso; Catalonia, Santiago de Chile, 2020) comienza con Maquiavelo, para insistir en la importancia practica del poder, y como este se ve ejemplificado en la película de Don de Lillo sobre El Padrino y sus tres tomos sucesivos. Allí enuncia 50 “Leyes del poder”. Estas van desde el análisis detallado de los problemas que hacía Don Vito Corleone, el patriarca al cual sus familiares solicitaban ayuda, hasta la irrupción en el mundo de la mafia de su nieto Santino (Sonny Corleone), oficial de Marina de los EEUU, formado ya dentro de la tradición militar norteamericana. La mafia siciliana vive en un mundo tribal donde la familia tiene un rol que ha disminuido en las sociedades actuales, donde el individualismo y el apego a la ley no aceptan nepotismos ni vendettas.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Para algunos Wittgenstein fue un loco que murió aislado y silencioso. Y la historia del padrino es un ejemplo de la inmoralidad de la mafia siciliana renacida en los Estados Unidos. Psicopatólogos eximios como Karl Jaspers han distinguido entre el explicar desde un punto de vista neuroanatómico) a comprender, desde un punto de vista de las vivencias internas del individuo situado en su contexto sociocultural. Hanna Arendt ha separado, refiriéndose a la vida humana, entre la labor (la tarea de subsistir físicamente) y el trabajo (el trascender la supervivencia mediante la búsqueda de un sentido. Ella encuentra en la teoría política la posibilidad de abrir la libertad no solo a unos pocos privilegiados sino a las masas. Del mismo modo, Arendt separa la vida privada, que se desarrolla dentro del hogar, de la pública, donde se debaten los temas que permiten las libertades individuales y la libertad, trabajosamente conquistadas por los individuos a lo largo de los siglos, especialmente después de las revoluciones francesa y americana. En la tercera edad, la persona se aleja del mundo público, deja de intervenir activamente en los asuntos de las polis, y se aísla en su domicilio, como ella hizo yendo por última vez a Paris, donde había pasado románticos días compartiendo con Heidegger, y volvió a su pequeño departamento en Nueva York, donde falleció bruscamente después de una caída por la escala.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Freud intentó pasar desde la neuropatología a hacer una psicología para neurólogos, y sus discípulo Ignacio Matte Blanco ligó esto a la lógica matemática de Russell. En nuestro medio Fernando Lolas ha hablado de la relación entre los datos y las palabras. Wittgenstein leyó a Freud, y en sus Escritos Filosóficos se refiere a un artículo de éste (Una dificultad en el camino del psicoanálisis, 1917). Este texto impactó a Wittgenstein por sus alusiones a lo ominoso y a lo inefable, que sugieren a este último la idea de Dios. Una hermana de Wittgenstein fue paciente de Freud, y cuando este finalmente aceptó refugiarse en Inglaterra le dejó una copia autografiada de “El Futuro de una Ilusión”. Cronológicamente, la segunda década del siglo XX vio a Wittgenstein, Jaspers y Freud compartiendo una Zeitgeist donde la caída de los grandes imperios de Europa Central dieron origen a una angustiada búsqueda por un nuevo orden, y la hegemonía alemana y francesa en Europa fue suplantada por el nacimiento de nuevos imperios, Rusia y los Estados Unidos, que dominarían el resto del siglo XX: Freud vivió solo esa primera mitad de ese siglo, pero murió hablando en tono desesperanzado de la caída del edificio construido por el y sus seguidores desde 1909 en adelante.

En otros blogs hemos escrito acerca de estos temas, ellos se pueden encontrar en nuestra página web (www.iemp.cl),

Dr Ramon Florenzano Urua

Director Médico IEMP

En su relato autobiográfico acerca de su jornada desde una crianza fundamentalista por un padre pastor bautista, y su liberación posterior con un tratamiento psicoanalítico, Charles March (Evangelical Anxiety; A Memoir, Harper One,2022) se explaya acerca de la angustia que le produjo la noción de que la salvación dependía de su conducta obediente a un dios implacable. Esta mirada oscura a las consecuencias de una religiosidad extrínseca se asemeja a la de Nietzche, hijo también de un pastor protestante con exigencias excesivas hacia su hijo en cuanto a su fe. El Anticristo, obra final de Federico Nietzche antes de sumirse en la locura, ilustra esa mirada desesperanzada de la religión organizada.

Cien años después, enfrentamos muchos de los dilemas que Nietzsche vivió y solucionó con su progresivo ostracismo y la vida en las alturas de Sils Maria, pueblo en los Alpes Suizos. Nietzsche osciló desde temer que la humanidad, después de un ciclo iniciado con los griegos presocráticos, hasta la decadencia de los europeos occidentales en la vida superficial de las cortes decimonónicas. Su visión final fue proyecto en el cual los Señores se impondrían sobre los Esclavos y sobrevendría el “Ubermensch”, una humanidad liberada de ataduras y prejuicios.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Nuevamente surgen las interpretaciones clásicas, que relacionan la vida disipada de estudiante de Nietzsche en Leipzig donde había contraído una sífilis, y la demencia final como una forma de parálisis general, Otros creen que fueron los excesos de alcohol los que lo llevaron a una demencia megalomaníaca.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Dos autores importantes para Nietzsche fueron Schopenhauer y Kant. Freud leyó a ambos, pero solo reconoció en sus escritos su basamento kantiano. Nietzsche se centró en sus estudios doctorales de filología parta llegar a una filosofía peculiar. Freud se alejó de la filosofía para formular luego una metapsicología que, quiera o no, tiene una base especulativa.

Nietzsche trató de terminar con el cristianismo con su apotegma “Dios ha muerto”. Hoy día el cristianismo contra el que se rebeló sigue vivo y coleando, y los profesionales de la salud mental vemos las consecuencias de la formación fundamentalista de algunos cristianos reflejada en el libro “Angustia Evangélica qntes aludido.

El “Dios ha muerto” de Nietzsche no es una mera declaración provocativa, sino una revelación: representa el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Para Nietzsche, al renunciar a la idea de Dios, queda la nada. En Zaratustra el loco declara que al asesinar a Dios, los modernos han vaciado el mar, han quitado el sustento al cielo, y han despojado de sustancia (subs.tantia) al suelo. Solo queda la nada, y la ciencia permite al hombre moderno seguir funcionando con “piloto automático”, y vivir una vida cotidiana perfectamente placentera. Su progresivo aislamiento en Sils Maria le permite esa vida básica donde escribe otro texto importante (“El Crepúsculo de los Idolos”), en el que hace el duelo no solo de la idea de Dios, sino de valores políticos como democracia. En nuestra realidad local, el intento de pasar a una visión natural materialista, prescindiendo de las visiones religiosas, ha llevado a deconstruir algunos conceptos que unen a los chilenos a la idea de un Chile único, simbolizado en la bandera, a diferencia del mundo plurinacional simbolizado en la portada de la derrotada nueva constitución.

En la página web del Instituto de Esstudios Medico Psicológicos (WWW,IEMP.CL) ustedes pueden encontrar otros blogs sobre estos temas.

Dr Ramon Florenzano
Director Médico.

Un elemento común entre diversos genios creativos, son el saber formular preguntas importantes y tener una sólida base matemática para responderlas. Un psiquiatra y psicoanalista chileno, Ignacio Matte Blanco formuló sus teorías sobre pensamiento asimétrico y simétrico desde su familiaridad con la lógica matemática de Bertrand Russell. Un reconocido intelectual norteamericano, Steven Levitt ha formulado hipótesis acerca de la psicología del dinero después de haber obtenido doctorados en matemáticas en Harvard y cursado postgrados en MIT y Princeton. En Chile, Nicanor Parra recorrió el siglo XX creando una corriente poética, la anti poesía o poesía de la claridad, después de haber obtenido su doctorado en Física Teórica en la Universidad de Oxford.

Tal como “El Hondero Entusiasta” es una obra de juventud de Pablo Neruda, la Memoria para optar al grado de Profesor de Matemáticas y Física es una obra de juventud de Parra en 1937. Su título es: “René Descartes, Su vida, Obra, Juicios Críticos”. Allí desarrolla una idea que posteriormente ha sido tema de muchos de nuestros artículos: es imposible exponer la obra de un científico, sin antes estudiar su vida. Dice Parra que antes de exponer la obra fundamental del matemático como filósofo debe exponer algunos datos sobre su vida, ya que “El filósofo es la expresión del hombre”, y que hay que dar información sobre el contexto histórico en el que escribió, para entender porque enfrenta Descartes la crítica antes que la sistemática. Finalmente, vemos como en el desarrollo de la obra de Parra la conjunción de exposición literaria se basa en la matematización, tal como sucede en Descartes (1596-1637). en el cual acentúa la tendencia de Descartes a vivir aislado del mundo, a eludir las controversias teológicas y a aceptar la religión de sus padres, aunque en su método crítico había argumentos para destruir las bases no solo del catolicismo sino de cualquier religión. A semejanza de Parra, Descartes fue por periodos viajero, polemizó con quienes no aceptaban sus puntos de vista. A diferencia de Parra, Descartes fue soldado, y murió a la corta edad de 53 años, en la corte de Cristina de Suecia, afectado por una neumonía, con lo que contrasta con los 103 años del longevo Parra.

Deducir la realidad de la idea, determinar lo que es por lo que debe ser, es vicio frecuente entre los que llegan a la filosofía. Así construyó Spinoza el mundo, more geométrico, así construyó Descartes su sistema, concluye Parra, y esta es la primera causa de sus errores.
Este análisis es premonitorio de lo que veríamos en el proceso constituyente que acabamos de ver en Chile, en el cual un grupo aislado de convencionales encerrados en si mismos construyeron un mundo ideal, pero que es muy difícil de aplicar en la realidad de los chilenos actuales. Para Descartes la realidad es intuida claramente al observar el paisaje de medio día, y luego probada en su complejidad en el análisis detallado de la sucesión temporal de los acontecimientos.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Nicanor Parra es un personaje eminentemente sensato, y su mera longevidad nos señala que hizo un ciclo vital ascendente desde sus humildes orígenes en la precordillera de Villa Alegre, al sur de Santiago, hasta recorrer el mundo y ser homenajeado tanto en su patria como en el exterior. Pero al misma descripción que hace Parra del pensamiento de su maestro Descartes es una de altos y bajos, con el símil de la cordillera de los Andes, con montes y valles: el método cartesiano es dualista, y a veces lleva hacia las alturas idealistas de los místicos y otras a las hondonadas en las que se sumergen escépticos y científicos. La búsqueda de la verdad, dice, es inalcanzable, tanto para filósofos como para hombres de ciencia: el descubrimiento de una cima del conocimiento lleva a plantear nuevas preguntas y a seguir un camino de exploración interminable. El sumergirse en las profundidades del inconsciente abre el camino para que posteriormente Sigmund Freud pueda explorar las pulsiones erótica y agresiva de sus pacientes, y para que el mismo Descartes siga el camino del dualismo como su método crítico. En su texto contrasta las visiones dualista de Platón y la monista de Aristóteles, para tomar, por razones de método crítico, al camino primero (Cogito ergo sum). En el Discurso del Método, dice Parra, Descartes busca probar la existencia de Dios, pero no al modo medieval deductivo, sino usando el método de Bacon, inductivo: a partir de numerosas observaciones experimentales, firmes sobre un suelo matemático. Descartes, fue un firme creyente, y en paralelo a su afirmación de que existimos porque pensamos, colocó a Dios como el único criterio de certexa a la que se llega por la razón. >en forma circular, agrega que para corroborar la existencia divina, se requiere una “mente sana” (sic), cuando esta no existe, aparecen los delirios psicóticos del Cristo de Elqui.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? No solo Descartes abre el camino a Freud, sino que dentro de la historia de la medicina preludia el desarrollo de la visión antropológica médica. En un notable esfuerzo de síntesis, Fernamdo Martínez-Pintor y Alicia Martínez Gamo (Antropología Médica: Medicina Basada en la Antropología, Marbán, Madrid, 2022) resumen la evolución del pensamiento médico mostrando la secuencia histórica que llevó a distintas antropologías a fundamentar una práctica médica afirmando en una visión unitaria del hombre. Estos autores se sorprenden ante el dualismo cartesiano, y lo contrastan con al monismo de la Escuela de Heidelberg. Citan en diversas oportunidades la síntesis presentada por el chileno Fernando Lolas Stepke, otro representante de la escuela de Heidelberg. .
Otra aproximación a la relación entre Parra y el psicoanálisis se encuentra en su tesis para la Facultad de Matemáticas de la Universidad sobre Descartes y su obra, Allí analiza el aporte de Descartes a las matemáticas, señalando que él logró desprender estas de su raíz helénica euclidiana. Para los griegos, tanto la geometría como la aritmética se ligaban a la realidad concreta: la geometría era el arte de medir la tierra, y la aritmética, el de contar los números. Tal como los nidos, en la infancia de la humanidad solo se reconocían los números concretos, y no existían ni el cero (aporte posterior de los árabes) ni los números negativos. Las matemáticas cartesianas retoman una tradición esotérica, la pitagórica, en la cual el uno representa a la madre, fuente de todo lo creado, el dos al falo, el principio masculino, y el tres a la familia: la relación padre.madre.hijo. Esto está a la base de la mirada freudiana, en la cual el complejo de Edipo, es la base de la familia y de sus conflictos, que deben ser revisados en las terapia analítica.

En otros blogs hemos tratado la relación de diversas áreas del conocimiento. Por ejemplo, una Santa de la Iglesia Católica, Santa Edith Stein, fue una de las principales discípulas de Husserl y aplico su fenomenología en diversos estudios dirigidos por el filósofo, antes de morir en un campo de concentración en Auschwitz.

Dr Ramon Florenzano Urzua
Director Médico Instituto de Estudios Médico Psicológicos (IEMP)

En su ya mencionado Freakonomics, Levitt y Dubner (Freakonomics, Harper Collins, 2020) estudian la relación de la prosperidad económica y la ciencia, analizando desde el ángulo de la psicología del dinero la relación entre la prosperidad y la criminalidad.

El desempleo pareciera relacionarse con la mayor violencia hacia las personas, lo que no es necesariamente así. En Nueva York en la década de los 1990, el alcalde Giuliani se jactó de haber disminuido la criminalidad haciendo crecer la fuerza policial, tanto en numero de radiopatrullas como en agentes armados. Los análisis estadísticos de Levitt muestran que en otras ciudades, como San Francisco, la criminalidad también disminuyó a pesar de que la fuerza policial no creció durante la misma década. En Chile las noticias nos muestran que la policía y los gobernantes creen que aumentando el número de efectivos a Carabineros y PDI habrá menos ilícitos, mientras que la inflación hace que todos seamos más pobres.

La criminalidad tiene un componente moral, como señala Joseph Ramos al estudiar el problema del mal. (Creer o no creer: El misterio de Dios a la Luz de la razón Planeta Chilena, Santiago de Chile 2022 ) ¿Por qué un Dios bueno permite la injusticia y el sufrimiento de una niña inocente? La tesis de Ramos es que al dotar el creador al hombre de libre albedrío, le da la opción de elegir entre el bien y el mal: ya en el libro del Génesis Jehová deja que Adán y Eva abandonen el paraíso. Los niños pequeños y los animales, entregados al cuidado de sus padres o protectores, sufren las consecuencias de estas decisiones humanas. En nuestra criolla realidad, entre 2017 y 2022, con estallido social, pandemia y cambio de gobierno de por medio, ha habido un aumento piramidal del número de delitos armados contra las personas, y los periodistas lamentan especialmente la muerte de niños. Las soluciones chilenas actuales repiten la polémica norteamericana: los partidarios del control de armas en ese país ya plantearon en la década de los 1990 la tesis de que debiera restringirse la posesión de armas por los civiles, quienes debían solicitar permiso controlado por la autoridad. Esto ha vuelto a ser propuesto por el presidente Biden después de la masacre de niños en Uvalde County. La dificultad, tanto en Chile como en Estados Unidos, es que los criminales no acceden a sus armas por la vía legal, sino que las adquieren en un floreciente mercado negro, tanto nacional como internacional. En la década de los 1990, en Estados Unidos, las muertes violentas no aumentaron, sino decrecieron, a pesar de que el narcotráfico aumento. El análisis estadístico de Levitt y Dubner muestran que esto coincidió con una mayor prosperidad durante el gobierno del presidente Bush. En Chile, la mayor violencia de los criminales parece relacionarse con la peor situación económica

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? La criminalidad puede explicarse sociológicamente como un uso malévolo de los sistemas de incentivos diseñados por los gobernantes para que los súbditos los obedezcan. “Hecha la ley, hecha la trampa» dice la sabiduría popular. La explicación psiquiátrica es que los malvados carecen de juicio moral: más que una determinante externas su desarrollo cerebral o mental los lleva a dejar de actuar racionalmente, considerando no solo su bien sino el d su próximo. Los psicópatas no tienen el freno moral postulado por Ramos para los creyentes, que tienen en su mente, en forma consciente o inconsciente el freno que representa el actuar bajo la mirada de un Dios que les ofrece algún tipo de trascendencia como un incentivo de muy largo plazo. Lo anterior no quita que no sean inteligentes, y varios de los presidentes actuales o recién pasados han envuelto en sigilo sus actos antidemocráticos.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? No todos viven de acuerdo a la racionalidad del principio de realidad: se hace no lo que se quiere sino lo que se puede. Quienes tienen más “Fuerza del Yo”, o han sido mejor educados, pueden vivir una vida estable. Los que ceden a sus impulsos interiores, al principio del placer, dan rienda suelta a su búsqueda de relaciones alternativas o sus pulsiones agresivas, y su propia desregulación emocional los lleva a entrar en conflicto con el mundo natural o social externos. Esto se traduce en vidas creativas en las que prima la reflexión y el anclaje en lo que Ignacio Matte Blanco llamaba el modo asimétrico, racional, de funcionamiento mental, u otras que se centran en actuar las pulsiones inconscientes sin mayor filtro. Lo vemos en escritores creativos como nuestro poeta laureado Nicanor Parra, quien partiendo de humildes orígenes campesinos en Villa Alegre, en la VII Región, llegó a ser internacionalmente conocido, por un lado como profesor de Física Teórica en universidades chilenas y extranjeras, y por otro desarrolló una corriente literaria, la “Anti poesía”, que sigue siendo analizada por lingüistas y críticos literarios como un modo nuevo de expresar la realidad percibida, no ya en un lenguaje lirico o intimista, sino usando un sentido del humor muy criollo, característica no solo suya, sino de su hermana Violeta y de tantos miembros de la familia Parra. Carlos Peña, en la antología “Antiprosa” (Ediciones UDP, Santiago de Chile, 2020) cita a Nicanor cuando dice que “la función del artista es consiste en expresar rigurosamente sus experiencias personales sin comentarios de ninguna especie”; “busco una poesía en base de hechos y no de figuras literarias”. En este sentido «me siento más cerca del hombre de ciencia que es el novelista que del poeta en su acepción restringida”. La matematización está en la base de la comprensión de los individuos en las teorías del psicoanalista chileno Ignacio Matte Blanco, asi como en los “artefactos” de Nicanor Parra. En un encuentro de la Sociedad de Escritores de Chile en Concepción en 1938, Parra define a los “nuevos poetas” como los poetas de la claridad, que exponen hechos en un lenguaje accesible al gran público, en los momentos en que accede al poder el Frente Popular. Mucho después, en 1962, le correspondió a Parra recibir a Pablo Neruda como miembro académico de la Facultad de filosofía y Educación de la Universidad de Chile. Alli describió la evolución literaria del poeta como un período juvenil en el cual describió sus temas: los bosques del sur profundo; en una segunda etapa, se sumergió en las profundidades de su inconsciente, como en los 20 Poemas de Amor; y finalmente, integro todo esto en su obra de madurez, en el Canto General. Describe así Parra lo que el psicoanalista Ernest Kris dijo acerca del proceso de creatividad: se parte de la superficie de lo observable, se sumerge en el caldero ardiente del inconsciente, y se retorna para entregar un producto pulido que comunica fuerza y belleza a la vez.

En blogs anteriores hemos desarrollado algunas de estas ideas, blogs que se pueden encontrar en la página web del IEMP (www.iemp.cl).

Dr Ramon Florenzano
Director Médico