En su reciente obra denominada “V13: Crónica Judicial (Anagrama, Barcelona,2023), Emmanuel Carrere describe el juicio celebrado en Paris a los yihadies del Estado Islámico que asesinaron a sangre fría a 123 personas en el cabaret Bataclan en 2015. En términos legales y forma de un escrito para el magazine de los domingos de un periódico francés, Carrere describe ese juicio y los testimonios recibidos de padres de jóvenes muertos en la masacre: un medico retirado, que se cruzó con su hija y quedaron de cenar el fin de semana, y que solo en la noche supo por las noticias que ella estaba entre los asesinados. Asimismo, describe el esfuerzo de los magistrados y abogados franceses para juzgar en forma imparcial a los asesinos de inocentes. Es difícil colocarse en la mentalidad de quienes matan a sangre fría, por razones ideológicas, y la descripción de la mortandad en el anfiteatro del cabaret nos recuerda la que se produce en las guerras. George Bataille ha llamado la atención sobre el hecho de que la prohibición del mandato “No matarás” es levantado por las sociedades humanas en las guerras, que hacen permisible la transgresión y eximen de culpa a los asesinos. Estos fueron reclutados desde Siria, pero la mayoría venían de un barrio de Bélgica donde se concentraban familias árabes, cuyos hijos se “radicalizaron”.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? La relación entre los criminales que asesinan fríamente, denominados psicópatas por psiquiatras germanos como Kurt Schneider, se mezclan con las disputas raciales en diferentes partes del mundo, especialmente en el Medio Oriente: los árabes del Estado Islámico entran en disputa con el estado de Israel, cuyos habitantes son vistos como advenedizos en relación a su mayor antigüedad en Siria y Jerusalén. El antisemitismo se mantiene a lo largo de los siglos, y lleva a la Shoah nacional socialista, preludiada por el antijudaísmo visceral de grandes músicos como Richard Wagner (Monsters: A Fan’s Dilemma by Claire Dederer). En nuestro país, los pueblos originarios tratan de recuperar su presencia histórica, la que es apoyada por un juvenil presidente de la República, quien también desaira al embajador de Israel al recibir sus cartas protocolares. Tal como los terroristas de Bataclan, hay un lazo generacional que une a los jóvenes anti-sistema en Chile con los yihadies en Francia.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Freud, en “Totem y Tabú” (Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XIII (1913-1914) nos recuerda como en las Islas Fiji, la “bandada de hermanos” se rebela en contra del padre tribal, para asesinarlo, y luego de un breve jolgorio, empieza una disputa entre ellos, para reasignar el poder. Esto se encuentra en la historia del Islam, en que después de la muerte de Mahoma, los países musulmanes se se dividen entre sunitas y shiitas y disputan entre ellos la hegemonía. El gran auge de la dinastía otomana (descendientes de Ut-Man) llega hasta hace 100 años, cuando Mustafá Kemal Ataturk transforma a Turquía en un estado laico. En nuestros días, hemos visto como el Estado Islamico pretende restaurar los gloriosos días del Califato. Entre los descendientes ideológicos de Freud, se mantiene la antigua Asociación Psicoanalítica internacional, pero han aparecido múltiples nuevos hermanos ideológicos que compiten entre ellos. En Chile, estamos los analistas de la vieja guardìa en la Asociación Psicoanalítica Chilena (APCh) pero han emergido la Asociación Psicoanalítica de Santiago (APSAN) y otros grupos cismáticos.

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Ramon Florenzano Urzua
Director Médico IEMP

1º Junio 2023

El Marqués de Sade (1740-1814) fue un noble francés, que murió encarcelado por sus prácticas sexuales extremas con mujeres a quienes torturaba muchas veces hasta matarlas, quien al mismo tiempo fue un escritor que describió estas prácticas, que han sido mostradas hasta hoy como un caso extremo de violación de los derechos de la mujer. Durante la revolución francesa fue encarcelado primero en La Bastilla, y luego en una cárcel-manicomio, el hospicio de Charenton, donde falleció con un delirio paranoide. Bataille escribe acerca de la cercanía del erotismo con la muerte, lo que se demuestra en la vida de Sade: se permitió la expresión de sus pulsiones sexuales en forma ilimitada, y por ello fue encerrado en cárceles y finalmente murió en un manicomio. En la conclusión de su libro, Bataille señala que la última satisfacción del erotismo se da en el momento de la muerte, y que todas las personas se horrorizan al ver un cadáver.

La relación de uso de las mujeres viene desde la antigüedad, y ha sido estudiada por Claude Levy-Strauss en su clásico “Estructuras elementales del parentesco” (Paidos, Buenos Aires, 1949), donde describe como en sociedades primitivas y aisladas, la mujer era posesión de los hombres, primero el padre o los tíos mayores, luego del marido, que era intercambiada o donada por estos como un bien transable. La mujer resolvía problemas para los hombres solteros de la tribu: Levi-Strauss describió tanto los aspectos económicos de estas transacciones, donde la mujer apropiada en el matrimonio soluciona tanto la necesidad erótica del joven soltero, que al casarse obtiene sexo gratis en forma estable y segura, así como una doméstica que le cocina, cuida el hogar y a su progenie. En otro plano, las alianzas matrilineales (el matrimonio entre primas cruzadas por línea materna) aseguró la estabilidad de las familias extendidas, a diferencia de las alianzas patrilineales. Estas diferencias son expresadas en forma diversa en las culturas, como la posibilidad de matrimonio entre judíos eskenazis y sefardíes, tema que es tratado en forma humorística en una reciente serie de Netflix (“La casamentera judía”). Los judíos sefaradíes, provenientes de la península hispánica, mas oscuros de tez, prefieren buscar parejas eskenazis, provenientes de Rusia o Alemania, más rubias y de ojos claros.

El intercambio de las mujeres, como bien transable, existió no solo en las sociedades primitivas, sino que también fue habitual en la antigüedad clásica, y quedó sancionada en el derecho romano como uno de las prerrogativas del “pater familias”. Este disponía, mientras vivía, del trabajo de los hijos sin tener que pagarles, y de sus hijas que podía donar para aumentar el poder de su familia. Las podía negociar para aliarse con otras familias patricias. Esto se dio históricamente desde el medioevo en las políticas matrimoniales de la casa de Habsburgo, que llevò que a fines del siglo XIX mucho de la geopolítica europea tenía dinastías reinantes emparentadas con esa familia. Una de las consecuencias de tantos matrimonios entre primos de primer o segundo grado fue la aparición de enfermedades tales como la hemofilia en la rama española de la casa de Austria. El mismo Marqués de Sade venía de una familia noble, su padre era el Conde de Sade, emparentado con el mariscal-príncipe de Condé. La nobleza francesa tuvo menos “inbreeding” que la española por su ligazón, a través de los normandos, con la inglesa.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? El término sadismo viene de las costumbres antedichas del Marques de Sade, y constituyó por largo tiempo una de las formas de perversiones, que hasta hoy es denominada como “sadomasoquismo”. En sus novelas que fueron un éxito de ventas ya en su vida (Justine y Juliette), describía con lujo de detalles prácticas en las que infligía daño físico o moral a sus parejas, relaciones con niñas menores de edad, y alianzas múltiples. Esto lo llevó a entrar en conflicto con la familia de su mujer, los Montreuil, de la nueva nobleza enriquecida provinciana. Su suegra, al conocer las infidelidades de su yerno, consiguió del rey Luis XVI “lettres de cachet”, que le prohibían acercarse a su mujer y ordenaban su detención si quebraba esa prohibición. En un plano distinto, Georges Bataille ha señalado la relación entre las experiencias eróticas y el misticismo religioso, ilustrándolo con los éxtasis de Santa Teresa. Sade, encontró una salida en la violación sistemática de las prohibiciones religiosas en sus prácticas libidinosas. En la descripción de la fascinación cristiana por la prohibición pecaminosa, los místicos describen la “delectación morosa” frente a la tentación. En una dialéctica hegeliana, el erotismo y la muerte se oponen. En su ultima obra, no novela sino una “crónica judicial” acerca del atentado del Estado Islamico en Paris en un Viernes 13, Emmanuel Carrére (V13: Crónica Judicial, Anagrama, Barcelona, 2023) describe la premeditación del asesinato de cientos de espectadores de un concierto en Paris por terroristas entrenados para matar, y el horror de fiscales, parientes de los muertos y periodistas ante la frialdad con la cual asesinaron a 123 franceses como represalia por las muertes provocadas por el Premier Hollande en el norte de Africa.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? Sigmund Freud escribió acerca del Tabú del incesto (Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XIII – Tótem y tabú (1913-1914 Amorrortu editores) y señaló como en la horda primitiva los hermanos atacaban al padre para quedarse con la mujer de este, tema que también es central en el Complejo de Edipo. En su obra escrita, Roberto Brodsky describe su relación con su padre, el médico comunista Moisés Brodsky, exiliado en 1973. Bataille relaciona el erotismo con la prohibición del incesto entre familiares cercanos, y Levy-Strauss como vimos antes, desarrolla la prohibición del sexo entre solteros y el levantamiento de esa prohibición en el momento de contraer matrimonio. Las mujeres de la familia que no pueden ser objeto sexual, por transgredir las normas de parentesco, son usadas por padres, tíos o hermanos como un “don”, transable para aumentar el status social o económico de la familia.

Otro elemento interesante en Bataille es la relación de la sexualidad vital que multiplica la especie, con la cercanía a la muerte. Esto lo ilustra con el ejemplo del abejorro que se acerca a la abeja reina para morir cerca de ella, así como con el misticismo carmelitano, donde la renuncia a la sexualidad en esta vida, es recompensada después de la muerte con la contemplación eterna de la divinidad. Renunciar a hoy, para tener la recompensa después de la muerte.

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Ramon Florenzano
Director Médico

La diplomacia representa un esfuerzo de los países civilizados para mantener relaciones con potencias rivales o amigas. Las memorias de Jorge Edwards (Esclavos de la Consigna, Lumen, Santiago de Chile, 2018) recientemente fallecido son un buen exponente de como un diplomático, que comenzó como aficionado y terminó con vasta experiencia internacional, navegó por las procelosas aguas de la apertura de Chile a los países del Este, primero de la Unión Soviética y luego al presenciar el «glasnost» de la vuelta a la Rusia imperial rediviva, describiendo su mirada elitista a culturas antes desconocidas. En esas memorias Edwards describe con facilidad literaria, al correr de la pluma, el cuadro de como los rebeldes antisistema que se levantaron en la revolución de octubre de 2017 en contra del régimen zarista se convirtieron rápidamente en jerarcas que adoptaron todas las costumbres de la nobleza rusa, y hoy viven en sus dachas, se vuelven millonarios en euros y ahorran en los países capitalistas. Esto sucedió no solo en Rusia, sino en China, Cuba o Venezuela.

El aniversario del 50º aniversario de la muerte de Salvador Allende en este año 2023 es otra oportunidad de revisar nuestra historia en el siglo recién pasado, tan lleno de acontecimientos nacionales y globales. Se puede recordar el denodado esfuerzo de Salvador Allende por llegar a la Presidencia de la república, asi como su trágico final. Esa reminiscencia está siendo utilizada en nuestros días tanto por sus seguidores actuales como por quienes temen volver a vivir un pasado que recuerdan como nefasto. Tal como la reaparición de la nobleza imperial zarista, hoy algunos quisieran volver al experimento allendista de la revolución con empanadas y vino tinto, que fue la promesa de Allende para la exportación, y fue creída por intelectuales franceses como Regis Debray o Daniel Cohen-Bendit, pero que devino rápidamente en un régimen militarizado que se armó para enfrentar a las Fuerzas Armadas regulares.

El temor a lo desconocido, o el miedo a la muerte, sea en manos de narcotraficantes extranjeros como de guerras intrepaises, es otro elemento que vivimos hoy a diario. En sus memorias ya aludidas, Jorge Edwards describe su vuelta a Chile después durante el gobierno de Frei Montalva: en la Cancillería quedó a cargo del recién creado Departamento de Europa Oriental, y le tocó ver las maromas que tenían que hacer los embajadores del Pacto de Varsovia para esperar que el control ruso disminuyera y pudieran adquirir algunas libertades occidentales. La “Primavera de Praga” fue un primer intento de liberar Checoeslovaquia del yugo soviético, aplastado por los tanques rusos. En Chile, se dio el camino opuesto: el intento de Allende de sacar al país de la orbita de EEUU fue interrumpido por el final del gobierno de la Unidad Popular.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Al alterarse el orden social, surgen las personalidades más alteradas y adquieren relevancia. En su libro “Erotismo” (Tusquets, Barcelona, 1997), Georges Bataille describe lúcidamente como el erotismo se liga a la muerte y a la destrucción. La reproducción sexuada y la proliferación de los hijos en el reino animal, hacen que las generaciones jóvenes tengan que reemplazar a los ancianos. En el mundo racional del trabajo, que requiere una postergación de las pulsiones eróticas, dice Bataille, priman los trabajadores racionales. En el mundo de la prohibición y la transgresión, los psicóticos y los psicópatas hacen su agosto. Lo mismo se vio en las convulsiones finales de la Rusia Zarista, con personajes como el monje Rasputín, o en quienes ordenaron la masacre de la familia del Zar en Ekateringrado. Señala también como la guerra evolucionó desde los choques primitivos entre pueblos rivales que competían por espacio o riquezas, ritualizada con exhibiciones de poder en uniformes espectaculares, a la guerra industrializada actual, que trata de eliminar en forma sistemática al ejercito opuesto, vestidos con trajes de camuflaje para no ser alcanzados por los opuestos. La guerra es planificada a la distancia, y los generales raramente están en el frente.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Freud desarrolló su idea de la “compulsión a la repetición”, al describir como los pacientes adultos traumatizados por vivencias infantiles difíciles tendían a volver a vivir situaciones difíciles una y otra vez, escogiendo parejas inadecuadas, o exponiéndose a riesgos innecesarios. En “Tótem y Tabú”, Freud describe como en los pueblos primitivos, los hijos se unen para asesinar al padre, y tener su poder. Bataille agrega que la transgresión de las reglas de convivencia se acepta en los pueblos civilizados en casos extremos, en que el canibalismo se puede aceptar en caso de hambre, como en el accidente del avión uruguayo en la cordillera de los Andes, o en caso de recuperar el honor perdido en los duelos cuidadosamente reglados, o en la competencia por mujeres escasas en poblados pequeños. En la vida de los países, a pesar de haber vivido en la década de los 70 y 80 una experiencia traumática, se vuelve a repetir el experimento socialista, sabiendo a lo que ha llevado este en otros países latinoamericanos. El sacrificio de los derrotados, o el obligarlos a caminar encadenados detrás del ejercito victorioso, es una costumbre bárbara que fue morigerada por la convención de Ginebra a fines del siglo XIX. Hoy un dictador que desencadena una guerra como Putin, puede ser juzgado y considerado como criminal por la comunidad internacional. En los rituales religiosos, dice Bataille, se repite cotidianamente el sacrificio de un cordero, que reemplaza a los sacrificios humanos de las religiones primitivas. El Islam aun mantiene la muerte de un cordero blanco e impoluto, el catolicismo lo hace en forma simbólica: Jesús vuelve a morir por nuestros pecados.

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Dr Ramon Florenzano Urzua
Director Médico IEMP

Georges Bataille (1897-1962) revisa en su libro llamado Erotismo (El Erotismo, Busquets, Barcelona 1997) la relación del erotismo con temas tan complejos como la muerte, el ascetismo religioso y la creatividad . Bataille define el erotismo al comenzar su texto: “La aprobación de la vida hasta en la muerte”. Para el, la actividad sexual reproductiva es diferente en los animales asexuados, que se reproducen por partenogénesis, y los sexuados (entre los que se incluyen los homos sapiens). Hace también una distinción entre los seres ínfimos o simples en los peldaños inferiores del mundo animal, y los complejos, entre los que nos encontramos. En estos últimos, los polos continuidad y discontinuidad marcan una diferencia: nuestra existencia es continua, y nos horrorizamos ante la discontinuidad que representa su fin. Nuestro dentro se estremece al pensar que terminaremos. Distingue también tres formas de erotismo: del cuerpo, del corazón y el erotismo sagrado. Mucha literatura de ficción se centra en esta tríada: el erotismo del cuerpo es automático, no es controlado por la razón y entra por los ojos, mientras que el del corazón requiere de sentimientos estables. Ambos se subliman en el erotismo sagrado, en el cual la atracción por otros humanos es elevada hacia la adoración divina.

En relación a la vida de Bataille, Wikipedia (consultada 17 3 2023) señala que su familia se estableció en Champagne en 1901, lo que le permitió al entonces niño comenzar sus estudios en Reims y luego en Epernay. Bataille quería ser sacerdote en sus inicios y asistió a un seminario católico pero abandonó la fe cristiana en 1922. Frecuentemente se refiere a los burdeles de París como sus auténticas iglesias, una afirmación sorprendente pero acorde con sus planteamientos teóricos. Después trabajó como bibliotecario, lo que le dio cierta libertad para no tratar sus ideas como trabajo. Fue fundador de numerosas publicaciones y grupos de escritores, y es autor de una obra abundante y diversa: lecturas, poemas, ensayos sobre numerosos temas Fue relativamente ignorado en su época, y desdeñado por contemporáneos suyos como Jean-Paul Sartre por su apoyo al misticismo, pero después de su muerte ha influido a filósofos postestructuralistas como Michel Foucault y Jacques Derrida. Tambien le influyeron Hegel, Freud, Marx, Marcel Mauss, el Marqués de Sade y Friedrich Nietzsche. Al último lo defendió en un conocido ensayo contra su apropiación por los nazis. Fascinado por el sacrificio humano, fundó una sociedad secreta, Acéphale (sin cabeza), cuyo símbolo era un hombre decapitado, con el objetivo de poner en marcha una nueva religión, y planeaba sacrificar a uno de sus miembros como inauguración, creando un lazo imborrable de complicidad. Aunque varias personas se manifestaron dispuestas a dejarse matar, nadie estuvo dispuesto a cometer el asesinato. Las imágenes de la novela están construidas sobre una serie de metáforas que a su vez hacen referencia a conceptos filosóficos desarrollados en su trabajo: el ojo, el huevo, el sol, la tierra, el testículo. Bataille tuvo un gran papel en las revistas: Documents (1929-1931); Acéphale (1936-1939); Critique, fundada por él en 1946. Entre los conceptos clave de Bataille citemos: erotismo, mercancías malditas, potlatch, gasto, exceso, soberanía, negatividad absoluta, lo sagrado, materia heterogénea, continuidad/ discontinuidad, «transgresión», lo imposible. Una de sus obras principales es “Erotismo”, a la cual nos referimos en este blog. Bataille relaciona, como ya dijimos, el erotismo de los cuerpos y el del corazón con las religiones, que introducen el elemento de prohibición, de pecado y de culpa. Esto lo hace el cristianismo, más claramente que el budismo y las religiones orientales, al relacionar los conceptos de transgresión, violación y al colocar como castigo de los anteriores la muerte, y la peor de las muertes es la muerte eterna. Dice Bataille que los humanos nos estremecemos frente a un cadáver, y el horror de la muerte al ver como los gusanos lo comen, se parece también a la prohibición de mirar a una pareja desnuda durante el coito.

Bataille fue un parisiense universal, y en su obra aparece el Paris eterno, el tan bien descrito por Jorge Edwards en sus memorias (Esclavos de la Consigna, Taurus, 2018), al llegar por primera vez allí como tercer secretario de la embajada chilena, con mujer e hijos, puestoque los obligaba a vivir con 500 dólares. mensuales. Relata allí su amistad con Neruda, las misiones en Suecia para conseguir el Premio Nobel para el poeta, y los viajes dentro y fuera de Francia: a Illiers, el lugar de la niñez de Marcel Proust descrito en la Recherche, y los veraneos en las islas griegas de Leros o Patmos, donde nació San Juan Evangelista.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Una de las categorías clasificatorias en su época eran las perversiones, hoy llamadas parafilias. El Marques de Sade denominó a una de estas “sado-masoquismo”. Describe Bataille el origen de este termino en el Marques de Sade-Masoch, quien en su vida experimentó todas las conductas sexuales, pero que se inmortalizó con sus descripciones de como sufrir y hacer subrir para maximizar el goce erótico.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Bataille se refiere lateralmente a Sigmund Freud, pero se explaya en relación a Jacques Lacan, a quien incluía en su listado de amistades. En la triada antedicha, sube desde el erotismo corporal, propio de todos los animales sexuados, al del corazón, que requiere un sentimiento estable hacia un semejante, hasta el amor a Dios, que en la tradición cristiana implica el querer al próximo como a uno mismo. Esto estaba en la triada freudiana del Ello, que emerge desde la corporalidad inconsciente, hacia el Yo, que toma decisiones racionales, para ser regulada por el Superyo, que abre al homo sapiens hacia la moralidad y el amor a los demás. En todos se implica la relación con la madre, sea la madre temprana que alimenta al bebé, la relación sentimental estable con otro humano que surge en la adolescencia, y la relación con el Mas allá, en la cual se supera la muerte. El horror frente al cadáver aumenta ante la muerte de los jóvenes: la de los ancianos es previsible, no así la muerte en las guerras o entre narcotraficantes en nuestros días.

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Dr Ramon Florenzano Urzua

Director Médico IEMP

Los eventos históricos irrumpen como un vendaval en la vida de las personas. Algunos se comprometen con movimientos independistas, como lo muestra Fernando Aramburu en su novela Hijos de la Fábula (Tusquets, Barcelona, 2022), en la cual dos etarras exiliados en Francia se preparan para el triunfo de los separatistas vascos, aunque estos han públicamente renunciado a la lucha armada. La repetición de eventos fue llamada por Freud “compulsion a la repetición”. Cuando la ETA en España decide renunciar a la independencia de la nación vasca y transar una amnistía con el gobierno central, los combatientes exiliados quedan sin causa, y tienen que empezar a luchar por su subsistencia. Los granjeros comunistas franceses que los habían escondido dejan de interesarse en ellos. Las cómicas vicisitudes en una cultura y un idioma diferentes, nos recuerdan el castellano usado en Colombia y en Chile, diferente del de la Real Academia Española. El retorno a España ayudados por mujeres les hace tensionarse entre su feminismo teórico y machismo visceral. Terminan dependiendo de una conocida de Zaragoza que los protege a cambio de cercanía física. Vuelven finalmente a Bilbao, desconociendo una ciudad que olvidó su pasado rebelde y que vive un alegre presente. Finalmente renuncian a la rebelión y vuelven cada uno a su pueblo.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Las personalidades de muchos revolucionarios pueden ser consideradas excepcionales o heroicas por algunos, psicóticas por otros o psicopáticas por terceros. El asaltar a transeúntes franceses que no saben nada de la lucha del pueblo vasco por su independencia, para quitarles la billetera para la causa revolucionaria, es vista como un delito por la policía francesa, así como debiera serlo en Colombia o Chile. Algunos de los indultados justificaban sus robos autodefiniéndose como “insurrectos”. Las versiones criollas de la lucha contra el neoliberalismo se muestran cercanas a los delitos comunes en algunos indultados. Las policías deben velar en todas partes por el orden público, así como los ancianos conservar las tradiciones sociales. La ciudadanía olvida el “estallido social” para atender a las urgencias económicas y vitales.

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? La relación cercana con la madre patria vista como sojuzgada por el Estado español, es una manera de repetir a nivel poblacional, es una manera de actuar el conflicto edípico, en el cual según Freud el niño quiere quedarse con la madre para arrebatársela al padre. Esto aunque la protección paternal permite estudiar al hijo y vivir tranquila a la madre. La “madre patria” para los sudamericanos sigue siendo España. En otra novela reciente, Elizabeth Subercaseaux (Beethoven: la Música del Silencio, Santiago de Chile,2022), muestra como Ludwig van Beethoven cuidó a su hermano pequeño Karl, que había sido abandonado por su madre, hasta que este huyó de su casa para volver al hogar materno. Beethoven, sufriendo de sordera progresiva, seguía definiéndose como un jefe de familia que protegía a los menores. La vulneración de los derechos del menor se entrecruza en nuestros días con la protección de los límites entre las naciones estado.

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Dr Ramon Florenzano Urzúa
Director Médico IEMP.

La muerte como final conocido de la vida, marca el término de nuestras preocupaciones y abre al Mas Allá. “El paso del tiempo es implacable”, dice Arturo Perez Reverté en “Revolución” (Penguin Random House, Barcelona, 2022). La vida es como un crucero por alta mar: durante las dos semanas que dura, se disfruta intensamente, y el goce es mayor porque está enmarcado por saber que tiene un final. En el caso de la vida, el más allá es una certeza para los creyentes; en el caso del crucero, la expectativa es volver a la rutina cotidiana.

La muerte violenta es la de los guerreros, o la de los narcotraficantes. Para el resto de la humanidad, es una muerte evitada y temida. La muerte buscada por Pancho Villa hace 100 años o por Salvador Allende hace 50 es un modo de inmortalizarse en este mundo. En la centenaria lucha entre Rusia y sus naciones fronterizas, como Lituania, Ucrania o Polonia, hay períodos en los que primaron los polacos, en otros los lituanos o el Rus de Ucrania predominaron, pero a la larga el gran ducado de Moscovia unió sus países cercanos en la lucha común contra Occidente, llamese Alemania, Francia o Inglaterra.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología?. En su libro sobre la historia reciente de Europa, Ann Applebaum (Between East and West: Accross the Borderlands of Europe. Penguin Random House, Londres, 2023) relata los cambios que constató en sus viajes desde 1991 en adelante en los países que se independizaron de la Unión Soviética. Las rivalidades históricas entre Georgia, Ucrania, Moldavia, y las repúblicas del Báltico se acrecentaron en la medida que tenían gobiernos propios. La pugna entre Lituania, Ucrania, Polonia y Rusia ha sido centenaria, y cada uno de los países ha tenido períodos de triunfo y otros de ser sojuzgados. La crueldad de los rusos es mítica y resentida por sus vecinos hasta el dia de hoy, y el morir heroicamente luchando en contra de sus opresores, parte de la conciencia ancestral. En todos estos lugares la convivencia entre diversas religiones también permanente: desde la naturaleza glorificada por los lituanos, hasta las teologías complejas de los cristianos católicos o griegos ortodoxos. Los judíos han sido aceptados pacíficamente en muchos lugares, o perseguidos y exterminados en progroms en otros.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Sigmund Freud venía de una familia de Moldavia, de la región de Galitzia, territorios todos que fueron anexados dentro del crisol de naciones que fue el imperio Austro-hungaro. Freud creyó al emperador José II quien dijo que todos los súbditos del imperio eran iguales, vinieren donde vinieren y profesaran la religión que quisieran. Le costó aceptar el antisemitismo de la Universidad de Viena y aun mas el Anchluss de Hitler que llevó a las trágicas consecuencias del holocausto. Al final de su vida aceptó su judaísmo, no religioso sino étnico, y trato de preservar su obra cambiando el centro de gravedad del psicoanálisis organizado desde Europa Central a Inglaterra y estados <unidos.

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Dr Ramon Florenzano Urzúa

Director Medico IEMP

En la historia de la antigua Roma, la lucha por el poder en el Senado romano.tanto durante la Republica como durante el Imperio se encuentra plagada de ejemplos de crueldad de los aspirantes al poder: desde la pugna entre el Senado y los militares, que el emperador Tiberio resolvió aislándose en la isla de Capri, tal como Germánico o Julio César lo hicieron conquistando las Galias o manteniendo el límite con Alemania, relatan toda una historia de sangre, envenenamientos o complots para eliminar a las familias rivales. Calígula fue hijo de Tiberio, entrenado por este como soldado desde pequeño: su nombre viene de “pequeña caliga”, la sandalia usada por los conductores de carrozas guerreras por los romanos.

El paso de la violencia a la paz se puede ver en el refugio de Tiberio antedicho, como en la asunción al poder de Calígula al volver a Roma como emperador, o en la ida del conde Tolstoy desde Petersburgo a sus tierras para fundar su colonia tolstoyana. En el caso de Pancho Villa después de sus dos triunfos en Ciudad Juárez, trató de refugiarse en su tierra natal, pero tuvo que volver a Ciudad de México al ver que el presidente Madero traicionaba los principios de su revolución. Huyó luego a los Estados Unidos, a El Paso, en Texas, para reagruparse y volver a la lucha en México. Al final Pancho Villa, hace 100 años, fue asesinado, tal como el presidente Allende encontró la muerte hace 50 en La Moneda. Nadie quiere ver repetirse la historia de Allende en la actualidad. Diversos grupos, unos mas revolucionarios que otros, se suceden en el poder, para aprovechar las prebendas de este.

¿Qué tiene que ver esto con la psicopatología? Muchos gobernantes son psicóticos, otros son psicópatas. Todos tienen, para partir o adquieren a lo largo del tiempo, una buena dosis de narcisismo. Tanto en Roma, como en México, como en Chile, los triunfadores en las lides bélicas o políticas olvidan al pueblo armado que los hizo ganar, y disfrutan del poder dándose buena vida ellos o sus amigos. El presidente Madero y su familia terminó apoyándose en el ejército federal al que combatió durante la dictadura de Porfirio Díaz, y concediendo favores a las empresas españolas o estadounidenses que podían financiarlo. La guerra favorece que desaparezca la delgada pátina de civilización que da la paz y el tiempo para formar a los jóvenes, y estos actúan como bárbaros, llámense vándalos en tiempos romanos, o “tren de Aragua” o “maras” en nuestros días. En tiempos revueltos, en todas partes aparecen los aprovechados que esperan obtener una “mordida” para dejar pasar a un fugitivo, o para hacer caso omiso de una orden de detención.

¿Qué tiene que ver esto con el psicoanálisis? Freud estudió la psicopatología de los gobernantes en “Tótem y Tabú” (Traducción Ramon Rey Ardid, Alianza Editorial, Madrid, 2010), señalando como los pueblos primitivos requerían que sus lideres tuvieran una apariencia hierática para proyectar en ellos un Superyó social. Los jefes de estado sean elegidos sea democráticamente, sea producto de una toma violenta del poder, para luego ser mirados por la masa como un ejemplo a seguir. Esto se relaciona con el hecho de que cuando los gobernantes no dan a su pueblo lo que les ofrecieron, este se desilusiona de la democracia y prefiere los regímenes totalitarios: eso sucedió en Alemania después de la república de Weimar. En ese entonces, los alemanes dejaron de confiar en la democracia y prefirieron a Adolf Hitler. Las encuestas actuales muestran que los chilenos hoy dia no confían en la democracia para recuperar la seguridad perdida.

En conclusión, Hobbes tenía razón: en momentos de turbulencia social, cuando priman el temor a la violencia desatada y la muerte, los pueblos recurren al Leviatán del Estado, que les asegura una paz vigilada, pero que les permite volver a sus rutinas cotidianas. Prefieren los estados de excepción, los toques de queda, a la libre deliberación parlamentaria. Hay que recuperar la confianza social para volver a esta última. En Roma, Julio César aprendiò que para ser el tribuno del pueblo, tenía que haber hecho campaña triunfante en las Galias.

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DR RAMON FLORENZANO.
DIRECTOR MEDICO

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En toda Hispanoamérica, la nueva izquierda conquista a las mayorías populares. Los lideres colocados a la izquierda del Partido Comunistas, ganan a veces estrecha, las elecciones y desplazan a los representantes del vilipendiado neoliberalismo, el camino hacia una sociedad mas equitativa. Nuevas identidades son aceptadas incluso por las iglesias antes conservadoras, los movimientos gays son visibilizados, los pobres que antes no accedían a las tecnologías de punta lo hacen, y la dignidad de cada individuo es reconocida.El psicoanálisis para algunos esta tan obsoleto como la izquierda tradicional que ofrece una utopía que, como toda utopía, no se ha materializado en ningún lugar donde se ha intentado aplicar. Para Zaretisky (Freud:Una historia política del siglo XX) si bien el psicoanálisis como medio terapéutico está hoy obsoleto, la imago de Sigmund Freud sigue inspirando a especialistas en salud mental, a historiadores de la cultura, y paradojalmente, a políticos de la Nueva Izquierda, que valora su idea de que la reflexión sobre uno mismo lleva a la liberación.

El psicoanálisis, que también hace más de 120 años, cuando Freud escribió la Interpretación de los Sueños, ofreció un camino nuevo para la recuperación de los enfermos mentales, ha sido superado según algunos por los avances de las neurociencias y los tratamientos psicofarmacológicos actuales, o por terapias mas rápidas o efectivas que su lento reflexionar acerca de si mismo. La reflexión pasa a la acción y una novela del laureado escritor español Arturo Pérez Reverté (Revolución, Alfaguara, Buenos Aires, 2022) describe la experiencia de un joven ingeniero de minas español que en 1923 se encuentra atrapado en Baja California entre las fuerzas revolucionarias de Pancho Villa y las tropas federale. El ejemplo de la reciente Revolución de Octubre en la Unión Soviética nor recuerda la revolución mexicana, y el paso de la teoría marxista a la realidad de la guerra y muerte de los soldados es magistralmente descrita. Tal como hoy los revolucionarios chilenos recuerdan la muerte de Salvador Allende, los mexicanos recuerdan el centenario de Francisco Villa. Ambos terminaron en una muerte trágica. Los jóvenes de hoy idealizan las proezas de sus antecesores, y nuestros gobernantes actuales piensan que no repetirán sus errores. Allende se atrincherò en La Moneda y donde murió, y Pancho Villa venció dos veces en Ciudad Juarez para morir asesinado en un complot diseñado por sus superiores en el triunfo de la revolución maderista.

¿Qué tiene esto que ver con la psicopatología? Las patologías mas graves, sean psicóticas o psicopáticas, vuelven al dominio de la neurología de donde salieron en algún momento: el papel del genoma en la esquizofrenia o en la bipolaridad, es también reconocido por los que buscan la heredabilidad de algunas alteraciones como el autismo, la drogadicción o la identidad de género. En la vida pacifica y ordenada, los ciudadanos de a pie pueden dedicarse a sus trabajos y familias. En las revoluciones, sufren las consecuencias de la disrupción del orden social traida por los que sueñan con un orden social mas justo.

¿De qué modo el psicoanálisis tiene aún algo que ofrecer en el siglo XXI? Se ha vuelto a recorrer un periplo en 360º: Freud comenzó su carrera científica investigando la memoria neuronal, y hoy la disciplina creada por el vuelve a ser reconocida por las nuevas izquierdas como una fuerza que transformò el siglo XX, aunque sean pocos los terapeutas que siguen haciendo terapias de cuatro veces por semana por varios años: la reflexión acerca de si mismos ha sido desplazada por técnicas cognitivo conductuales que en pocos meses hacen que las personas superen sus síntomas o quejas. Las neurociencias dan paso al neuropsicoanalisis, y las explicaciones neuroanatómicas recuerdan al Freud neuropatólogo.

Al perderse la unidad nacional, vienen las luchas fratricidas. Se pierde la capacidad de “parlamentar” (o sea de reunirse para parlar, hablar y llegar a un acuerdo) y viene la refriega de Pancho Villa con los federales en Mexico, de Ucrania con Rusia, o en la serie de Netflix sobre la guerra entre Mehmed II de Turquia con Blad Dracula en Valaquia en 1462. En el caso chileno, de la extrema izquierda con la extrema derecha. El destino de los triunfadores en las revoluciones octubristas no es la de los pueblos porlos que lucharon: dice Perez Reverté: “Ningún revolucionario sigue siéndolo cuando llega al poder”.

En otros blogs del IEMP (www.iemp.com), hemos hablado de estos temas.

Dr Ramon Florenzano Urzua

Director Medico IEMP

El deterioro progresivo de las capacidades del homo sapiens al final de su vida ha sido comentado por Lolas en una reciente publicación (Reflexiones y vinetas: escritos de circunstancia. Hygeia Ediciones, Buenos Aires, 2022) acerca de las etapas de la vida: en “Anglicismos etarios” denomina “go-go years” a aquellos comprendidos entre los 65 y los 75; después de esta fase entusiasta, se pasa a los “slow-go years” entre los 75 y 85, en los cuales se vive mas lentamente; finalmente, después de los 85 vienen los “no-go years” entre los 85 y 95, en los cuales la persona asiste a su propio deterioro. En el plano de las sociedades y las naciones, también se ha planteado que estas tienen auge y caída: la “Decadencia de Occidente” de Spengler es un ejemplo, asi como hay quienes piensan que Chile, el país sudamericano estrella a fines del siglo XX, está en un proceso de irreversible desorden que sigue el camino de Cuba y otras naciones Estado.

En un plano distinto, Freud en una de sus obras finales (Moisés y la religión monoteísta, S.E.XXIII,114,1939) reflexiona pesimistamente acerca de la permanencia de su obra en un período de persecuciones al pueblo judío que culminó en el Holocausto, donde tantos de sus familiares y amigos fueron exterminados. En su obra sobre el influjo del psicoanálisis en el pensamiento del siglo XX, Eli Zaretsky (Freud:Una historia política del siglo XX),elabora sobre este punto. El reemplazo del intento monoteísta en el antiguo Egipto por parte de Akhenaton por el politeísmo es equiparado al reemplazo del monoteísmo de Moisés por la adoración de los ídolos por el pueblo de Israel. Freud pensaba que los judíos tenían especial capacidad para el análisis, al venir de la tradición mosaica, en el cual el asesinato del padre por la horda de hermanos era importante. La disidencia de Jung y Adler simplificaba la tarea de la “demolición de la imagen del padre, al recurrir Jung a la tradición cristiana, en la cual el padre envìa a la muerte a su propio hijo por amor a los hombres, mientras que en el caso de Adler, el triunfo de la hermandad la da el colectivo socialista, en la cual los oprimidos forjan una alianza para derrocar a los padres poseedores del capital. La utopia socialista es un futuro terrenal, en la cual todos seremos iguales. 

Lo que en el plano científico trataron de establecer Freud, Jung o Adler, lo hicieron literariamente novelistas como Proust y Joyce. En su biografia de Proust (George Painter: Marcel Proust: Biografía. Editorial Lumen, Barcelona, 1992), muestra como el joven Marcel se apegó tempranamente a su madre y se distanció de su padre, tal como en el Ulises de Joyce el personaje central emigra de Dublín para volver reiteradamente a sus recuerdos de la ciudad donde pasó su niñez. La relación con el padre aparece desde el Antiguo Testamento, se reformula en el Nuevo, y es ilustrada por los novelistas aludidos. 

¿Qué tiene esto que ver son la psicopatología? La pregunta desde psiquiatras germanos del siglo XIX como Kraepelin o Jaspers es si las personas están en sus cabales, o sea su conducta es razonable o anormal. La anormalidad de algunos es meramente psíquica, como es el caso del personaje central del Ulises, o psicosomática, como lo fue el asma infantil de Proust. En los escritos sobre Moisés y el monoteísmo, la descripción del judío como el extranjero que viene de Oriente, muestra el rechazo del “normal” al alienado, sea psicótico o psicópata. Hoy día, la centenaria lucha entre Rusia y Ucrania vuelve a traer la sangre a Europa, sangre que creímos olvidada cuando Fukuyama nos habló del fin de la historia. La guerra de Ucrania y el compromiso masivo de la población civil, y el sacrificio no solo de soldados, sino de mujeres y niños son presentados a toda la humanidad en tiempo real, involucrando a todos en “el esfuerzo de la guerra”. En los ataques a la autoestima de los pueblos, el enemigo es mostrado como bárbaro: tanto en Pearl Harbor en 1941 como en las Torres Gemelas el 2001, la respuesta al trauma es la venganza justiciera. 

¿Qué tiene esto que ver con el psicoanálisis? La relación triangular de la familia primigenia (Dios, Adán y. Eva en la Torá, o el mito fundante del psicoanálisis freudiano, el de Edipo) son estructuras triangulares que serán re-elaboradas una y otra vez a lo largo de los siglos. En el libro de Zeitsisky, explora las consecuencias políticas del psicoanálisis, sea freudiano, sea junguiano, sea adleriano. En Moisés y el monoteísmo, un Freud escéptico y atemorizado de que la obra de su vida sea sepultada con el Holocausto nazi, trata de salvar sus conceptos afirmando que Freud no era judío, proposición falsa de la partida, pero que permitiría que un psicoanálisis ario, como el sugerido por Hermann Goering y llevado a la práctica por Carl Gustav Jung, pudiera subsistir en un mundo nacionalsocialista. Hoy día el psicoanálisis se camufla de neurociencias, y es aplicado a las masas como Salud Mental, a trabérs de libros de ayto-ayuda y de programas gubernamentales. Durante los días de la república de Weimar, Freud y otros psicoanalistas social demócratas, soñaban con un psicoanálisis masivo, donde se aplicarán los principios freudianos a los desposeídos. Otro aspecto en el cual la búsqueda del tiempo perdido de la novela de Proust se relaciona con el psicoanálisis es en que en este muchas veces los sueños son situados por el soñante en su espacio mental espacialmente ubicado en los lugares de su infancia. En su novela, Proust coloca su niñez en Combray, lugar ficticio que corresponde en la realidad a Illiers, donde vacacionó realmente Marcel y su familia cuando niño. Allí habían dos caminos para ir del predio de los Proust al poblado, uno largo y otro corto que en apariencia eran opuestos pero que en realidad constituían un circulo. En el primer tomo de la obra monumental de Proust (“A la sombra de los cerezos en flor”) el personaje central, Swann, sigue a sus padres en esas caminatas, y se sorprende como por ambas se llega al mismo lugar. En la vida real, muchas veces en nuestro devenir llegamos al acercarnos al final de la vida a enfrentar los mismos temas que nos preocuparon de niños: los padres, los amigos, los lugares de la infancia. La protección de los niños se transforma en la respuesta social, como después de los incendios en Valparaíso. La vulnerabilidad nos hace despertar de nuestros sueños narcisistas: el fuego, los estallidos sociales y la inequidad nos remecen.  El psicoanálisis freudiano derivó en Norteamerica a la Psicología del Yo, centrada en el autocontrol y el manejo de las pulsiones que, descontroladas, llevan a la psicosis o la psicopatía. En Europa y en los territorios que se liberaron de las dictaduras totalitarias, el psicoanálisis es visto por la Nueva Izquierda como un movimiento que libera esas pulsiones y permite jugar con ellas, despatologizándolas. En la década de los 1960, Marcuse y otros atacaron a la psiquiatría clásica desde el psicoanálisis, afirmando que liberaba las fuerzas de la pulsión en contra de la represión de los partidarios de los chalecos de fuerza químicos o del electroshock.  

En la página web del Instituto de Estudios Medico Psicologicos se encuentran otros blogs sobre estos temas, que pueden ser consultados en www.iemp.cl.

Dr Ramon Florenzano

Director Medico